青年：先生在否定原因論的時候也否定了關注過去。您說過去並不存在，過去沒有意義。這一點我同意。過去的確無法改變，能改變的只有未來。
但是，現在通過說明現實性生活方式又否定了計畫性，也就是否定了按照自己的意思改變未來。
您既否定往後看，同時也否定朝前看。這簡直就是說要在沒路的地方盲目前行呀！
哲人：你是說既看不見後面也看不到前面？
青年：看不見！
哲人：這不是很自然的事情嗎？究竟哪裡有問題呢？
青年：您、您說什麼？！
哲人：請你想像一下自己站在劇場舞台上的樣子。此時，如果整個會場都開著燈，那就可以看到觀眾席的最裡邊。但是，如果強烈的聚光燈打向自己，那就連最前排也看不見。
我們的人生也完全一樣。正因為把模糊而微弱的光打向人生整體，所以才能夠看到過去和未來；不，是感覺能夠看得到。但是，如果把強烈的聚光燈對準「此時此刻」，那就會既看不到過去也看不到未來。
青年：強烈的聚光燈？
哲人：是的。我們應該更加認真地過好「此時此刻」。如果感覺能夠看得到過去也能預測到未來，那就證明你沒有認真地活在「此時此刻」，而是生活在模糊而微弱的光中。
人生是連續的剎那，根本不存在過去和未來。你是想要通過關注過去或未來為自己尋找免罪符。過去發生了什麼與你的「此時此刻」沒有任何關係，未來會如何也不是「此時此刻」要考慮的問題。假如認真地活在「此時此刻」，那就根本不會說出那樣的話。
青年：但、但是……
哲人：如果站在弗洛伊德式原因論的立場上，那就會把人生理解為基於因果律的一個長故事。何時何地出生、度過了什麼樣的童年時代、從什麼樣的學校畢業、進了什麼樣的公司，正是這些因素決定了現在的我和將來的我。
的確，把人生當作故事是很有趣的事情。但是，在故事的前面部分就能看到「模糊的將來」；並且，人們還會想要按照這個故事去生活。我的人生就是這樣，所以我只能照此生活，錯不在我而在於過去和環境。這裡搬出來的過去無非是一種免罪符，是人生的謊言。
但是，人生是點的連續、是連續的剎那。如果能夠理解這一點，那就不再需要故事。
青年：如果這麼說的話，阿德勒所說的生活方式不也是一種故事嗎？！
哲人：生活方式說的是「此時此刻」，是可以按照自己意志改變的事情。像直線一樣的過去的生活只不過是在你反覆下定決心「不做改變」的基礎上才貌似成了直線而已。並且，將來的人生也完全是一張白紙，並未鋪好行進的軌道。這裡沒有故事。
青年：但是，這是一種逍遙主義！不，應該說是更加惡劣的享樂主義！
哲人：不！聚焦「此時此刻」是認真而謹慎地做好現在能做的事情。