曾聽一些留學生說，不少世代旅居外國的華僑子女，由於從小便學當地語言，因此對居住國的語言文字頗為熟悉，但對中文卻比較陌生。他們的父母便用金庸、梁羽生的武俠小說來吸引他們，讓他們在閱讀中提高中文水平，不忘祖國的燦爛文化。結果這些華僑子女，果然從武俠小說中學到了不少中文文字，而且還對中國的傳統文化產生了濃厚的興趣。他們後來所具有的漢文化知識，大多不是從老師、家長中學得，而是從武俠小說中領略到的。
這事驟聽似頗奇怪，細思卻有道理。由於武俠小說情節曲折，懸念迭起，武功神異，打鬥緊張，因此吸引著不少粗通漢語的華僑子女。他們一部一部地看下去，越讀越有興味，認識的字多了，接觸的中國傳統文化也多了。如儒家思想、老莊哲學、佛經道藏、詩詞曲賦、琴棋書畫、醫卜星相、陰陽八卦、五行生剋等等內容，在金庸、梁羽生的武俠小說中，是隨時可以見到的。以《射鵰英雄傳》第二十九回和第三十回為例，這兩回寫黃蓉被裘千仞重掌擊傷後，郭靖與她誤闖瑛姑住處，瑛姑指點他們上山請求一燈大師解救。他們闖過漁樵耕讀四道關卡，才得見一燈大師。在這兩回故事中，寫到黑沼林中道路按五行奇門之術布置的奇幻神異，也寫到黃蓉與瑛姑演算古代術數難題的不可思議。讀著這兩回故事，人們可以接觸到《論語》《孟子》的片言隻語和宋詞、元曲的部分佳作，還可領略到猜詩謎和對對子的美妙情趣。在這些曲折有趣的故事中，讀者不知不覺便受到中國傳統文化的陶冶。學數學的自必會對書中提到的「九宮圖」「五五圖」「百子圖」及「鬼谷算題」「立方招兵支銀給米題」「七曜九執天竺筆算」等古代算題感興趣，恨不得立即找來研究演算一番。愛好詩詞的也定必會對瑛姑所吟的《九張機》詞和樵子所唱的《山坡羊》曲嘆賞不已，對黃蓉巧對書生的上聯擊節稱許。讀過孔孟之書的，看到黃蓉牽強附會地解釋孔門的七十二賢人，共有成年人三十名，少年人四十二名，以及賦詩譏刺孟子不輔佐周天子，卻去向梁惠王、齊宣王求官做，有違聖賢之道等等，都會禁不住開顏一笑，覺得十分有趣。閱讀這樣內容豐富的武俠小說，確是在消遣之餘，受到很大的教益的。
金庸、梁羽生這類運用中國傳統文化為他們小說服務的例子是很多的。在金庸作品中，《射鵰英雄傳》的周伯通用老子《道德經》來解釋他自創的空明拳，《倚天屠龍記》的張無忌用莊子《南華經》來談他對生死的看法，《神鵰俠侶》以江淹《別賦》中之「黯然銷魂」為掌法名稱，《天龍八部》以曹植《洛神賦》中之「凌波微步」為輕功步法名稱，還有以佛經中的「天龍八部」作小說書名，以《易經》中的詞句作招式名目，等等，都可看出作者的舊文學修養甚深。在梁羽生的作品中，則可看出他對古典詩詞頗有研究。他的小說回目對仗工整，饒有韻味；每部小說的開頭結尾均有或長或短的詩詞點綴其中，抒情寄意，頗見匠心。至於小說中的俠客寫詩談詩就更多了。如《白髮魔女傳》中的卓一航，《萍蹤俠影錄》中的張丹楓，都會以詩寄意，表達自己內心深處的感情；而《七劍下天山》中的納蘭容若與冒浣蓮、《廣陵劍》中的陳石星與葛南威，說詩談詞，頗見功力，一看便知不是外行人語。梁羽生在《從文藝觀點看武俠小說》一文中談到，武俠小說的作者，知識面越廣越好。雖不要樣樣精通，但起碼要懂得三招兩式，懂得越多當然越好。武俠小說是寫古代的東西，因此多少要懂得一些中國古代的歷史。地理也要懂一點，否則亂寫一氣，毫無地方特點，就千篇一律了。如果要求高一點，四裔學（指研究少數民族的學問）、民俗學也要懂一些；也要懂一點中國舊文學，對中國詩詞也要知道一些；甚至對宗教也要懂一點，不然寫到高僧，只會寫「阿彌陀佛」和「善哉善哉」，那就糟糕了。從梁羽生這段話可以看出，新派武俠小說確是融合了豐富的傳統文化知識在內的，無怪乎華僑子女可以憑此而學習漢文化了。一向被視為不登大雅之堂的武俠小說，竟起了漢文化向海外傳播的橋樑作用，這是武俠小說的作者們所始料不及的。
說老實話，筆者在讀初中時，也曾從金庸、梁羽生的武俠小說中領略到不少傳統文化知識。記得第一次接觸「興，百姓苦！亡，百姓苦！」這首《山坡羊》散曲，是在讀《射鵰英雄傳》的時候；而最初的認識納蘭容若及其詞作，則是在讀《七劍下天山》之時。後來購得陳乃乾先生的《元人小令集》通讀一過，又借得線裝本《納蘭詞》手抄一遍，印象和感受便深了一層。而究其因，金、梁的武俠小說是起了啟蒙作用的。筆者認為，寫得好的武俠小說，能讓人在消遣之中獲得某種有益的啟承，不失為上乘之作。金庸、梁羽生的作品，時時閃爍著中國古代文化瑰寶的光輝，非徒以情節奇詭取勝，因而獲得眾多層次不同的讀者。特別是金庸之作，想像奇特，結構緊湊，筆調幽默，可讀性強；而且能夠深刻揭示人生問題，使人讀後大有所得，堪稱武俠小說中的精品。可以想像得到，旅居海外的華僑子女，當他們讀到這樣的精品時，自必會越看越愛看；在不斷的閱讀與欣賞中，他們的中文程度也就自然而然地相應得到提高了。因此，海外華僑子女把武俠小說看作是一種學中文的特殊課本，是一點兒也不奇怪的。