金庸巧於利用古書材料，充實他小說的內容，舉凡經史子集，以至稗官野史、歷代笑話，凡能用者，都可小大由心，變化運用。如《射鵰英雄傳》中寫黃蓉被裘千仞鐵掌所傷之後，與郭靖同去求請一燈大師醫治，途中須過「漁、樵、耕、讀」四關，其中第四關書生（即「辛未狀元」）所出的三道考難黃蓉的試題，就來自明人馮夢龍的《古今笑》（《古今笑》又名《古今談概》《古今笑史》）。在《古今笑》的《談資部第二十九》中，有下列三段趣事：
·一、辛未狀元謎
辛未會試，江陰袁舜臣作謎詩於燈上云：「六經蘊籍胸中久，一劍十年磨在手。杏花頭上一枝橫，恐泄天機莫露口。一點累累大如斗，掩卻半床何所有？完名直待掛冠歸，本來面目君知否？」唯蘇州劉瑊一見能識之，乃「辛未狀元」四字。
·二、仙對
江西有提學出對云：「風擺棕櫚，千手佛搖摺疊扇。」諸生不能應，乃相與祈鸞仙。降書自稱李太白，對云：「霜凋荷葉，獨腳鬼戴逍遙巾。」
·三、唐狀元對
唐皋以翰林使朝鮮。其主出對曰：「琴瑟琵琶，八大王一般頭面。」皋即應對曰：「魑魅魍魎，四小鬼各自肚腸。」主大駭服。
以上抄錄的一首謎詩和兩副妙對，本來是零碎分散的，讀來雖可一笑，但比較單調；經過金庸的妙手組織後，成了三道考題，便十分有意思了。特別是兩副妙聯，由絕頂聰明的黃蓉對下聯，先後把書生和「漁樵耕讀」大大地取笑了一番，真是好看得很。
在書生出三道難題之前，黃蓉曾據《論語》「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」這段話，牽強附會地得出孔門七十二賢人中，成年的是三十人，少年是四十二人；雖然是胡解經書，卻顯出她異常聰穎，機敏過人。在解答了書生的三道難題之後，她又因書生取笑她伏在郭靖背上，有違孟子「男女授受不親」的禮教，便哼出一首詩來反刺孟子胡說八道。詩曰：「乞丐何曾有二妻？鄰家焉得許多雞？當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？」原來孟子曾講過兩個故事：一個故事說齊人有一妻一妾而去乞討殘羹冷飯；另一個故事說有一個人每天要偷鄰家一隻雞。詩中的前兩句便說這兩個故事是騙人的。末二句則說，孟子活動在戰國之時，當時周天子尚在，孟子何以不去輔佐王室，卻去向梁惠王、齊宣王求官做呢？這是大違聖賢之道的。齊人與攘雞這兩個故事，原是比喻，不值得深究；但最後這兩句詩的指責，只怕起孟夫子於地下，亦難以自辯。黃蓉胡解經書與譏刺孟子這兩段趣事，也非金庸所創，同樣可在《古今笑》中的《巧言部第二十八》和《文戲部第二十七》找到，只是看起來沒有金庸所寫得那麼有趣罷了。類似這樣的「古為我用」的例子，在《射鵰英雄傳》一書中是不少的，如洪七公的「降龍十八掌」的招式名稱「亢龍有悔」「飛龍在天」等，就出自《易經》；洪七公教給黃蓉的「逍遙遊」拳法，其名就出自《莊子》；瑛姑與黃蓉在黑沼茅屋中演算的一大堆數學題，就來自古代的算經：裘千仞在華山被幾大高手圍困，脫身不得，忽然被一燈大師點化，改惡從善，用的正是佛家「放下屠刀，立地成佛」的說法。如此等等。
金庸這位新派武俠小說大家，對諸子百家、佛經道藏和詩詞曲賦，都有研究，因此他筆下時時變化使用這些文化瑰寶，寫來得心應手，文采斐然。他的武俠小說之所以使人百看不厭，回味無窮，除了故事情節奇詭曲折，人物性格鮮明奇特，具有很強的吸引力之外，書中經常閃耀這些文化瑰寶的光輝，也是引人入勝的原因之一。
末了順帶一說，上抄《古今笑·仙對》中之「祈鸞仙」，乃指扶乩之事。所謂扶乩，乃是方術的一種。據說扶乩時用一個丁字形的木架，懸一個錐子在其直端，狀如踏碓之舂杵，名為乩筆。下面承以沙盤。由兩人扶著橫木的兩端，依術請神降臨。神至則錐自動劃沙成字，內容有告人吉凶禍福，有與人詩詞唱和，或為人開藥方治病，等等。事情一結束，神就離去，錐亦不動。扶乩，又名扶箕、扶鸞。主持其事者稱為鸞手、鸞生，所降之神則名為鸞仙，蓋取其乘風駕鸞而來之意。扶乩之事，古書所載甚多，大約起始於唐代而盛行於明、清兩朝。信者言之鑿鑿，認為神妙無方，靈驗之極；疑者則目為妖邪，斥其迷信荒誕。近讀包天笑先生《釧影樓回憶錄》，內有《扶乩之術》一節，談及他表叔吳硯農懂醫理，好扶乩。他曾問吳硯農，扶乩之事，到底真假如何？吳硯農答可以說真，可以說假。吳硯農說：「譬如在乩壇上求仙方，假使教一個一點兒沒有醫學知識的人去扶乩，那就一樣葯也開不出來。若是有醫學知識的人去扶乩，自然而然心領神會，開出一張好的方子來，使病家一吃就愈。再說假使一個向不識字的人去扶乩，沙盤裡也寫不出字來。但我們踏上乩壇，預先也並沒有什麼腹稿，並沒有謅成一首詩，那隻手扶上乩筆後，自然洋灑成文，忽然來一首詩，有時還有神妙的句子寫出來。所以我敢認定一句成語：『若有神助。』這便是我說的可真可假。」吳硯農之說，似與催眠感應有關，說來有一定道理，但亦玄妙之極。到底真相如何，就非筆者所知了。或許主其事者身上果真有某種特異功能吧？