我在前面說過：還珠樓主小說的思想方面，雜而不純。從大體上說來，可以歸納之如下：
道德方面，是偏重於儒家的。《蜀山劍俠傳》第一集第一回第一個出場的人物慨然興嘆：
那老頭遇著他的「同志」白衣人，說道：「京城一別，誰想在此重逢，人物依舊，山河全非，怎不令人腸斷呢？」
一部海闊天空的神怪小說，卻以忠君愛國為其開宗明義第一章，即使擴大到種族問題上說，也是不脫儒家的倫理觀。孝梯忠信四美德，在還珠樓主小說中，是抱得很緊很緊的。
修養方面，那就以佛家（佛教思想來自異域，但在中國差不多成為它的第二故鄉了）為終極之點。書中人最高成就，不是作皇帝駕下的賢相良將，而是作菩薩座下的皈依弟子。寫法寶之威力最大者，都得力於佛法，籠統地名之曰佛門至寶。爭鬥時以慈悲為本，即使是各位正派劍仙在懲罰邪教人物時，也以「趕盡殺絕」為戒，留下一個讓人懺悔的機會。疾惡如仇，心狠手辣的人，加之以「殺孽太重」的罪名，使之多歷劫難，以示因果報應不爽。
生活方面，又極力渲染道家逍遙散淡的趣味了。書中有幾位法力無邊的前輩劍仙，都以遊戲人間的姿態出現，既不像儒家的執著，也不像佛家的苦行，成為儒釋兩家的中間人物。
更有一個共通的矛盾之點，孔丘、釋迎、李耳，都沒有教人窮極奢麗的遺教，而還珠樓主小說中，足以示範如「峨眉仙府」，也是布置得五光十色，麗艷無匹，勝於人間皇宮萬倍。雖然是把酒肉氣洗刷了，富貴氣依然在所難掩。他布置了一個「出世」的環境，同時在這環境中，又容納了「世俗」的豪華。
概括說來，還珠樓主所創造的小說人物，在行為上可說如下：本來是李耳、莊周一般的襟懷，可生就了釋迦牟尼的兩隻眼睛，卻是替孔丘、孟軻去應世辦事。於是儒釋道混成一體了。
儒釋道三家的學說，其哲理的根據，都建築在唯心論的基礎上。「君要臣死，不得不死」；「心即是佛，佛即是心」；「聖人不死，大盜不止」，都是別有作用的字句，全沒有以物質為進退的半點痕迹，還珠樓主小說搓合了三家學說，而創造其神怪故事，自然掙脫不了唯心論的範疇。《蜀山劍俠傳》第十四集七回寫金須奴在海底紫雲宮脫劫換形，可以代表其作品染有濃重的唯心論色彩。摘錄如下：
以上一段，是寫金須奴和二鳳同室相對，不能控制情緒，以致意猿心馬，毀了「道基」。在寫法上是「魔」由外入。《蜀山劍俠傳》第八集五回寫魔由內生，唯心論的色彩更為明顯：
唯心論是一種形而上的學說，凡事一涉到形而上，就無可捉摸。你說沒有那回事吧，好像有這麼一回事；說有這回事吧，又是似有似無，沒有憑據。由此進展，就成了虛無論。所謂「有」，乃無之終；「無」，乃有之始也。《蜀山劍俠傳》第四十六集第三回寫李英瓊和丌南公鬥法，就由唯心論轉進了虛無論。摘錄於下：
從唯心論到虛無論，在「禪理」上是更進一層，在人類實際生活上是更退一層，到達了佛家一塵不染的境界。《蜀山劍俠傳》第十六集第九回寫李寧和其女兒英瓊談「道」，解釋以靜制動，以無視有的道理，說道：「我這小蔭檀妙法，乃佛門密傳，……面壁九月零五日，才得學成。……不過佛家以靜制動，煉來只為修道護法之用，並非上乘；若是上乘，便不著相，本來無物，何有於法，萬魔止於空明，一切都用不著，哪有敵我之相呢？」