○子罕言利，
《里仁篇》曰：放於利而行，多怨。
又曰：子曰：君子喻於義，小人喻於利。
《孟子梁惠王上篇》曰：孟子見梁惠王，王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王，何必曰利！亦有仁義而已矣。王曰：何以利吾國？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰：仁義而已矣！何必曰利！」
又《告子下篇》曰：宋將之楚，孟子遇於石丘。曰：「先生將何之？」曰：「吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。」曰：「軻也請無問其詳，願聞其指，說之將何如？」曰：「我將言其不利也。」曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣父子兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁義而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣父子兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？」
《荀子大略篇》曰：故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財。有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，眾卿不修幣，大夫不為場園。
《春秋繁露玉英篇》曰：凡人之性莫不善義，然而不能義者，利敗之也。故君子終日言不及利，欲以勿言愧之而已；愧之，以塞其源也。夫處位動風化者，徒言利之名爾，猶惡之，況求利乎？
又《天道施篇》曰：利者，盜之本也。
《史記孟子荀卿傳》曰：太史公曰：余讀孟子書至梁惠王問何以利吾國，未嘗不發書而嘆也。曰：嗟乎！利誠亂之始也。夫子罕言利者，常防其源也。故曰：「放於利而行，多怨。」
與命，
《雍也篇》曰：伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」
《憲問篇》曰：公伯寮子路於季孫，子服景伯以告。曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。」子曰：「道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何？」
《顏淵篇》曰：子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天。
樹達按：《論語》一書孔子自言命者，惟伯牛與公伯寮二事。子夏之言蓋亦聞之孔子，然則信乎其罕言也。
《史記外戚世家》曰：孔子罕稱命，蓋難言之矣。非通幽明之變，惡能識乎性命哉？
與仁。
《公冶長篇》曰：或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞，御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞！」
又曰：孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問，子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，萬乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。不知其仁也。」
又曰：子張問曰：令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁！」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之，之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁！」
《憲問篇》曰：「克伐怨欲不行焉，可以為仁矣。」子曰：「可以為難矣。仁則吾不知也。」
《禮記儒行篇》曰：溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。
《述而篇》曰：子曰：若聖與仁，則吾豈敢。
樹達按：《論語》一書言仁者不一而足，夫子言仁非罕也。所謂罕言仁者，乃不輕許人以仁之意，與罕言利命之義似不同。試觀聖人評論仲弓、子路、冉有、公西華、令尹子文、陳文子之為人，及克伐怨欲不行之德，皆雲不知其仁，更參之以《儒行》之說，可以證明矣。抑孔子不敢以仁自居，雖曰謙遜之辭，其重視仁亦可見也。
○達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。」
○子曰：「麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。
《書顧命》曰：王麻冕黼裳，由賓階，卿士邦君麻冕蟻裳，入即位，太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。
《白虎通紼冕篇》曰：麻冕者何？周宗廟之冠也。《禮》曰：「周冕而祭？」冕所以用麻為之者，女工之始，示不忘本也。
拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」
《儀禮燕禮》曰：主人盥，洗象觚，升，實之，東北面獻於公，公拜受爵。主人降自西階，阼階下北面拜送爵。（此主人獻公拜下。）
又曰：更爵，洗，升酌膳酒，以降，酢於阼階下，北面坐奠爵，再拜稽首。（此主人自酢於公拜下。）
又曰：小臣自阼階下請媵爵者，公命長，小臣作下大夫二人媵爵，媵爵者阼階下，皆北面再拜稽首。（此獻畢二人媵爵於公拜下。）
樹達按：《儀禮》記臣與君行禮，皆堂下再拜稽首。今舉燕禮數事為例，余不備述。
《述而篇》曰：子曰：蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之。
樹達按：此二事皆擇善而從之實例也。
○子絕四：毋意，
《先進篇》曰：賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。
《衛靈公篇》曰：子曰：不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎。
《禮記少儀篇》曰：毋測未至。注云：測；意度也。
《春秋昭公十二年》曰：春，齊高偃帥師納北燕伯於陽。《公羊傳》曰：伯於陽者何？公子陽生也。子曰：「我乃知之矣。」在側者曰：「子苟知之，何以不革？」曰：「如爾所不知何？」何注云：此夫子欲為後人法，不欲令人妄億錯。子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
樹達按：意字與《先進》、《衛靈公》二篇億字義同，皆謂意度。毋意正《少儀篇》所謂毋測未至也。朱子訓為私意，古訓未之聞，殆未是也。
毋必，毋固，毋我。
《里仁篇》曰：子曰：君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。
《微子篇》曰：逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與。」謂柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。謂虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。
《列子仲尼篇》曰：子夏問孔子曰：「顏回之為人奚若？」子曰：「回之仁賢於丘也。」曰：「子貢之為人奚若？」子曰：「賜之辨賢於丘也。」曰：「子路之為人奚若？」子曰：「由之勇賢於丘也。」曰：「子張之為人奚若？」子曰：「師之庄賢於丘也。」子夏避席而問曰：「然則四子者何為事夫子？」曰：「居！吾語汝。夫回能仁而不能反；賜能辨而不能訥；由能勇而不能怯；師能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗許也，此其所以事吾而不貳也。」（又見《淮南子人間篇》、《說苑雜言篇》、《論衡定賢篇》。）
《孟子公孫丑上篇》曰：可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。
又《萬章下篇》曰：孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。
○子畏於匡。
《史記孔子世家》曰：或譖孔子於衛靈公，孔子去衛。將適陳，過匡，顏刻為仆，以其策指之曰：「昔吾入此，由彼缺也。」匡人聞之，以為魯之陽虎，陽虎嘗暴匡人，匡人於是遂止孔子，孔子狀類陽虎，拘焉。
《莊子秋水篇》曰：孔子游於匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。子路入見，曰：「何夫子之娛也？」孔子曰：「來！吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯舜而天下無窮人，非知得也；當桀紂而天下無通人，非知失也；時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵人之勇也；白刃交於前，視