○子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」
《史記周本紀》曰：古公有長子曰太伯、（太同泰。）次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷生昌，有聖瑞。古公曰：「我世當有興者，其在昌乎！」太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊、蠻，文身斷髮以讓季歷。古公卒，季歷立，是為公季。公季卒，子昌立，是為西伯，謚為文王。
本篇曰：三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣！
樹達按：《論語》稱至德者二，一贊泰伯，一贊文王，皆以其能讓天下也。此孔子贊和平，非武力之義也。
○子曰：「恭而無禮則勞。
《禮記仲尼燕居篇》曰：敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給。
又《曲禮上篇》曰：道德仁義，非禮不成。
《顏淵篇》曰：子夏曰：君子敬而無失，與人恭而有禮。
《學而篇》曰：有子曰：恭近於禮，遠恥辱也。
《禮記表記篇》曰：子曰：恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行此，雖有過，其不甚矣。
慎而無禮則葸。
《公冶長篇》曰：季文子三思而後行。子聞之，曰：「再斯可矣。」
勇而無禮則亂。
《左傳宣公十五年》曰：民反德為亂。
《陽貨篇》曰：子曰：好勇不好學，其蔽也亂。
又曰：子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
《禮記仲尼燕居篇》曰：勇而不中禮謂之逆。
《左傳哀公十六年》曰：楚太子建之遇讒也，自城父奔宋。又辟華氏之亂於鄭，鄭人甚善之。又適晉，與晉人謀襲鄭，乃求復焉。鄭人復之，如初。晉人使諜於子木，（子木即建也。）請行而期焉。子木暴虐於其私邑，邑人訴之，鄭人省之，得晉諜焉，遂殺子木。其子曰勝，在吳，子西欲召之。葉公曰：「吾聞，勝也詐而亂，無乃害乎？」子西曰：「吾聞勝也信而勇，不為不利，舍諸邊境，使衛蕃焉。」葉公曰：「周仁之謂信，率義之謂勇。吾聞勝也好復言，而求死士，殆有私乎。復言，非信也；期死，非勇也。子必悔之。」弗從，召之，使處吳境，為白公。請伐鄭，子西曰：「楚未節也，不然，吾不忘也。」他日又請，許之。未起師，晉人伐鄭，楚救之，與之盟。勝怒曰：「鄭人在此，讎不遠矣。」勝自厲劍，子期之子平見之。曰：「王孫何自厲也？」曰：「勝以直聞，不告女，庸為直乎？將以殺爾父。」平以告子西，子西曰：「勝如卵；余翼而長之。楚國第，我死，令尹司馬非勝而誰？」勝聞之，曰：「令尹之狂也，得死乃非我。」子西不悛。吳人伐慎，白公敗之，請以戰備獻，許之，遂作亂。秋七月，殺子西、子期於朝而劫惠王；子西以袂掩面而死。
樹達按：葉公稱白公勝為亂，而子西則稱勝為勇，亂非勇而與勇至相似故也。
直而無禮則絞。
《陽貨篇》曰：子曰：好直不好學，其蔽也絞。
《子路篇》曰：葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
樹達按：本章言勇而無禮則亂；直而無禮則絞。而《陽貨篇》則曰，好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂。勇之弊同為亂，直之弊同為絞。然則二章義實同。特彼言不好學，舉其因，此章言無禮，明其果，為異耳。此知不好學者正謂不學禮也。
君子篤於親，則民興於仁。
《學而篇》曰：曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
故舊不遺，則民不偷。」
《毛詩小雅序》曰：《伐木》，燕朋友故舊也。自天子至於庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。
《微子篇》曰：周公謂魯公曰：君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。
《荀子宥坐篇》曰：孔子曰：吾有鄙也，去其故鄉，事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之。
○曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫。小子！」
《孝經》曰：子曰：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
《禮記祭義篇》曰：樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：「夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善如爾之問也。吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣，不虧其體，不辱其身，可謂全矣。』故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。」（《大戴禮曾子大孝篇》、《呂氏春秋孝行覽》文略同。）
《論衡四諱篇》曰：先祖全而生之，子孫亦當全而歸之。曾子重慎，臨絕效全，喜免毀傷之禍也。
《禮記檀弓上篇》曰：子張病，召申祥而語之，曰：「君子曰終，小人曰死，吾今日其庶幾乎！」
樹達按：此事與曾子正同。可見孔門弟子之於學，至死不息，大都皆爾，不惟曾子一人也。
○曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
《新序雜事一篇》曰：楚共王有疾，召令尹曰：「常侍蘇與我處，常忠我以道，正我以善。吾與處，不安也；不見，不思也。雖然，吾有得也。其功不細，必厚爵之。申侯伯與處，常縱恣吾。吾所樂者，勸吾為之；吾所好者，先吾服之。吾與處，歡樂之；不見，戚戚也。雖然，吾終無得也。其過不細，必亟遣之。」令尹曰：「諾。」明日，王薨。令尹即拜蘇為卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」言返其本性，共王之謂也。
《史記滑稽東方朔傳》曰：至老，朔且死時，諫曰：「《詩》云：『營營青蠅，止於蕃；愷悌君子，無信讒言。讒言罔極，交亂四國。』願陛下遠巧佞，退讒言。」帝曰：「今顧東方朔多善言。」怪之。居無何，朔果病死。《傳》曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」此之謂也。
君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。
《禮記冠義篇》曰：禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭命。容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備。
又《表記篇》曰：子曰：「君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。」
又《玉藻篇》曰：君子之容舒遲，見所尊者齊。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容庄，坐如屍，燕居告溫溫。
《韓詩外傳卷九》曰：傳曰：孔子過康子，子張、子夏從，孔子入坐，二子相與論，終日不決。子夏辭氣甚隘，顏色甚變。子張曰：「子亦聞夫子之議論邪？徐言 ，威儀翼翼，後言先默，得之推讓。巍巍乎，蕩蕩乎，道有歸矣。小人之論也，專意自是，言人之非，目扼腕，疾言噴噴，口沸目赤。一幸得勝，疾笑嗌嗌，威儀固陋，辭氣鄙俗。是以君子賤之也。」
籩豆之事，則有司存。」
《禮記樂記篇》曰：鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也；故有司掌之。
《說苑修文篇》曰：曾子有疾，孟儀往問之。曾子曰：「鳥之將死，必有悲聲；君子集大辟，必有順辭。禮有三儀，知之乎？」對曰：「不識也。」曾子曰：「坐！吾語汝。君子修禮以立志，則貪慾之心不來；君子思禮以修身，則怠惰慢易之節不至；君子修禮以仁義，則忿爭暴亂之辭遠。若夫置樽俎，列籩豆，此有司之事也。君子雖勿能可也。」
樹達按：此與《論語》少異。
○曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡。
《詩大雅板》曰：先民有言，詢於芻蕘。
《偽尚書仲虺之誥》曰：好問則裕，自用則小。
《荀子大略篇》曰：迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。《詩》曰：「我言維服，勿用為笑，先民有言，詢於芻蕘」，言博問也。
《淮南子主術篇》曰：文王智而好問，故聖；武王勇而好問，故勝。
《說苑建本篇》曰：夫問訊之士，日夜興起，厲中益知，以分別理。是故處身則全，立身不殆。士苟欲深明博察以垂榮名，而不好問訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？
又《說叢篇》曰：君子不羞學，不羞問。問訊者，知之本；念慮者，知之道也。此言貴因人知而加知之，不貴獨自用其知而知之。
《呂氏春秋觀世篇》曰：譬之，若登山，登山者處已高矣，左右視，尚巍巍焉山在其上。賢者之所與處，有似於此