○子曰：「述而不作，信而好古，
《禮記中庸篇》曰：仲尼祖述堯、舜，憲章文、武。
本篇曰：子曰：蓋有不知而作之者，我無是也。
又曰：子曰：我非生而知之者；好古，敏以求之者也。
《漢書儒林傳》曰：周道既衰，坏於幽厲，禮樂征伐，自諸侯出，陵夷二百餘年而孔子興。以聖德遭季世，知言之不用而道不行，於是敘書則斷《堯典》；稱樂則法《韶》舞；論《詩》則首《周南》。綴周之禮，因《魯春秋》，舉十二公行事，繩之以文、武之道，成一王法，至獲麟而止。蓋晚而好《易》，讀之韋編三絕而為之傳，皆因近聖之事以立先王之教。故曰：「述而不作，信而好古。」
《說苑建本篇》曰：子路問於孔子曰：「請釋古之學而行由之意，可乎？」孔子曰：「不可。昔者東夷慕諸夏之義，有女，其夫死，為之內私，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非貞節之義也。蒼梧之弟娶妻而美好，請與兄易。忠則忠矣，然非禮也。今子欲釋古之學而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎？不順其初，雖欲悔之，難哉！」（按順讀為慎。）
竊比於我老彭。」
《大戴禮記虞戴德篇》曰：昔老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人，揚則抑，抑則揚，綴以德行，不任以言。
○子曰：「默而識之，
本篇曰：子曰：蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之：知之次也。
學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
本篇曰：子曰：若聖與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰：正唯弟子不能學也。
《孟子公孫丑上篇》曰：昔者子貢問於孔子曰：「夫子聖矣乎？」孔子曰：「聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。」
《呂氏春秋尊師篇》曰：子貢問孔子曰：「後世將何以稱夫子？」孔子曰：「吾何足以稱哉！勿已者，則好學而不厭，好教而不倦，其惟此邪！」
樹達按：此章與本篇下文若聖與仁章意皆相反。蓋此為聖人謙辭，而言之殆亦非一時也。
○子曰：「德之不修，
《易象傳》曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。
學之不講；
《易象傳》曰：酈澤，兌，君子以朋友講習。
《後漢書獻帝紀》曰：詔曰：孔子嘆學之不講，不講則所識日忘。
聞義不能徙，不善不能改：是吾憂也。」
《易象傳》曰：風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。
《顏淵篇》曰：子張問崇德辨感。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。」
《荀子大略篇》曰：君子之學如蛻，幡然遷之。故其行效，其立效，其坐效，其置顏色出辭氣效。無留善；無宿問。
○子之燕居，申申如也，夭夭如也。
○子曰：「甚矣！吾衰也！久矣吾不復夢見周公。」
《呂氏春秋摶志篇》曰：蓋聞孔子、墨翟晝日諷誦習業，夜親見文王、周公旦而問焉。用志如此其精也，何事而不達？何為而不成？故曰：精而熟之，鬼將告之。非鬼告之也，精而熟之也。
○子曰：「志於道，
《禮記學記篇》曰：凡學，官先事，士先志。
《孟子盡心上篇》曰：王子墊問曰：「士何事？」孟子曰：「尚志。」曰：「何謂尚志？」曰：「仁義而已矣。」
《里仁篇》曰：士志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。
據於德，
《禮記樂記篇》曰：德者得也。
又《中庸篇》曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。
依於仁，
《里仁篇》曰：君子無終食之間違仁。造次必於是，顛沛必於是。
游於藝。」
《禮記少儀篇》曰：士依於德；游於藝。
又《學記篇》曰：不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反。
○子曰：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」
○子曰：「不憤不啟，不悱不發。
《禮記學記篇》曰：記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎！力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。
又曰：君子之教諭也，開而弗達，開而弗達則思。
《孟子盡心下篇》曰：君子引而不發，躍如也。
舉一隅，不以三隅反，則不復也。」
《春秋庄公四年》曰：冬，公及齊人狩於郜。《公羊傳》曰：公曷為與微者狩？齊侯也。齊侯則其稱人何？諱與讎狩也。前此者有事矣，後此者有事矣，則曷為獨於此焉譏？於讎者將一譏而已。故擇其重者而譏焉。莫重乎其與讎狩也。於讎者則曷為將一譏而已？讎者無時可與通，通則為大譏。不可勝譏，故將一譏而已。其餘從同。
樹達按：《春秋》之擇重為譏，正舉一隅之義也。
○子食於有喪者之側，未嘗飽也。
《禮記檀弓上篇》曰：食於喪者之側，未嘗飽也。
子於是日哭，則不歌。
《禮記曲禮上篇》曰：哭日不歌。
《論衡感類篇》曰：子於是日也哭，則不歌。《周禮》：子卯，稷食菜羹。哀樂不並行。
《白虎通喪服篇》曰：凶服不敢入公門者，明尊朝廷，吉凶不相干。故《周官》曰：「凶服不入公門。」《曲禮》曰：「居喪不言樂，祭事不言凶，公廷不言婦女。」《論語》曰：「子於是日哭，則不歌。」
《禮記檀弓下篇》曰：吊於人，是日不樂。
○子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，
《季氏篇》曰：孔子曰：隱居以求其志，行義以達其道；吾聞其語矣，未見其人也。
樹達按：行義以達其道，用之則行也；隱居以求其志，舍之則藏也。
《孟子盡心上篇》曰：故士窮不失義，達不離道。古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。
唯我與爾有是夫。」
《孟子公孫丑上篇》曰：可以仕則仕，可以止則止，孔子也。
又《萬章下篇》曰：可以處而處，可以仕而仕，孔子也。
《韓詩外傳卷九》曰：孔子與子貢、子路、顏淵游於戎山之上。孔子喟然嘆曰：「二三子各言爾志。由！爾何如？」對曰：「得白羽如月，赤羽如日，擊鐘鼓者上聞於天，下槊於地，使將而攻之，惟由為能。」孔子曰：「勇士哉！」「賜！爾何如？」對曰：「得素衣縞冠，使於兩國之間，不持尺寸之兵，升斗之糧，使兩國相親如弟兄。」孔子曰：「辯士哉！」「回！爾何如？」顏淵曰：「願得明王聖主，為之相，使城郭不治，溝池不鑿，陰陽和調，家給人足，鑄庫兵以為農器。」孔子曰：「大士哉！由來！區區汝何攻？賜來！便便汝何使？願得衣冠，為子宰焉。」（《外傳卷七》別一條略同，《說苑指武篇》 文亦略同，末雲，子路舉手問曰，願聞夫子之意。孔子曰，吾所願者顏氏之計，否願負衣冠而從顏氏子也。）
樹達按：顏子欲鑄庫兵為農器而孔子稱之，此又孔子尚和平反武力之一事也。
子路曰：「子行三軍，則誰與？」
《周禮夏官序官》曰：凡制軍，萬有二千五百人為軍。王六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。
子曰：「暴虎馮河死而無悔者，吾不與也；
《爾雅釋訓》曰：暴虎，徒搏也。馮河，徒涉也。
必也臨事而懼，好謀而成者也。」
《屍子發矇篇》曰：孔子曰：臨事而懼，希不濟。
《大戴禮記曾子立事篇》曰：居上位而不淫，臨事而栗者，鮮不濟矣。
○子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。
《周禮秋官》曰：條狼氏，掌執鞭以趨辟，王出入則八人夾道，公則六人，侯伯則四人，子男則二人。凡誓，執鞭以趨於前，旦命之。
樹達按：《秋官序官》，條狼氏是下士，故云執鞭之士。
如不可求，從吾所好。」
《顏淵篇》曰：子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天。
《韓詩外傳卷一》曰：卑賤貧窮，非士之恥也。士之所恥者，天下舉忠而士不與焉；舉信而士不與焉；舉廉而士不與焉。三者存乎身，名傳於後世，與日月並而不息。然則非惡生而樂死也，非惡富貴而好貧賤也。由其理，尊貴及己而仕，不辭也。孔子曰：「富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之。」故厄窮而不憫，勞辱而不苟，然後能有致也。（《說苑立節篇》同。）
《鹽鐵論貧富篇》曰：孔子云：「富而可求，雖執鞭之事，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」君子求義，非苟