○子謂公冶長，「可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也，以其子妻之。」
《史記仲尼弟子傳》曰：公冶長，齊人，字子長。
皇侃《論語義疏》引《論釋》曰：公冶長從衛反魯，行至二上，聞鳥相呼往清溪食死人肉。須臾，見一老嫗當道而哭。冶長問之。嫗曰：「兒前日出行，於今不反，當是已死亡，不知所在？」冶長曰：「向聞鳥相呼往清溪食肉，恐是嫗兒也。」嫗往看，即得其兒也，已死。即嫗告村司。村司問嫗：「從何得知之？」嫗曰：「見冶長，道如此。」村官曰：「冶長不殺人，何緣知之？」因錄冶長付獄。主問冶長：「何以殺人？」冶長曰：「解鳥語，不殺人。」主曰：「當試之，若必解鳥語，便相放也。若不解，當令償死。」駐冶長，在獄六十日。卒日，有雀子緣獄柵上相呼，嘖嘖。冶長含笑，吏啟主：「冶長笑雀語，是似解鳥語。」主教問冶長：「雀何所道而笑之？」冶長曰：「雀鳴嘖嘖，白蓮水邊有車翻，覆黍粟，牡牛折角。收斂不盡，相呼往啄。」獄主未信，遣人往看，果如其言。復又解豬及燕語，屢驗，於是得放。
《繹史卷九十五》引《留青日札》曰：公冶長貧而閑居，無以給食，其雀飛鳴其舍，呼之曰：「公冶長，公冶長！南山有個虎馱羊，爾食肉，我食腸，當急取之勿徨。」子長如其言，往取食之。及亡羊者跡之，得其角，乃以為偷，訟之魯君。魯君不信鳥語，逮系之獄。孔子素知之，為之白於魯君，亦不解也。於是嘆曰：「雖在縲紲之中，非其罪也。」未幾，子長在獄舍，雀復飛鳴其上，呼之曰：「公冶長！公冶長！齊人出師侵我疆。沂水上，嶧山旁，當亟御之勿徨。」子長介獄吏白之魯君，魯君亦勿信也。姑如其言往跡之，則齊師果將及矣。急發兵應敵，遂獲大勝。因釋公冶長而厚賜之，欲爵為大夫，辭不受，蓋恥因禽語以得祿也。後世遂廢其學。
樹達按：此事殊不可信，姑存之以備一說。《左傳僖公二十九年》記介葛盧識牛鳴，《韓非子解老篇》記詹何亦然。《周禮》秋官夷隸、貉隸二職，掌與牛馬鳥獸言，此亦其類也。
子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。以其兄之子妻之。」
《史記仲尼弟子傳》曰：南宮括，字子容。
《先進篇》曰：南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。
○子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」
《史記仲尼弟子傳》曰：宓不齊，字子賤，少孔子四十九歲。
《新序雜事篇二》曰：魯君使宓子賤為單父宰，子賤辭去，因請借善書二人，使書憲書教品，魯君與之。至單父，使書，子賤從旁引其肘。書丑則怒之；欲好書，則又引之。書者患之，請辭而去。歸，以告魯君。魯君曰：「子賤苦吾擾之，使不得施其善政也。」乃命有司無得擅徵發單父，單父之化大治。故孔子曰：「君子哉子賤！魯無君子者，斯安取斯？」美其德也。
《說苑政理篇》曰：孔子弟子有孔蔑者，與宓子賤皆仕。孔子往過孔蔑，聞之曰：「自子之仕者，何得？何亡？」孔蔑曰：「自吾仕者，未有所得而有所亡者三；曰：王事若襲，學焉得習？以是學不得明也。所亡者一也。俸祿少，粥不足及親戚，親戚益疏矣。所亡者二也。公事多急，不得弔死視病，是以朋友益疏矣。所亡者三也。」孔子不說，而復往見子賤，曰：「自子之仕，何得？何亡？」子賤曰：「自吾之仕，未有所亡，而所得者三；始誦之文，今履而行之，是學日益明也。所得者一也。俸祿雖少，粥得及親戚，是以親戚益親也。所得者二也。公事雖急，夜勤弔死視病，是以朋友益親也。所得者三也。」孔子謂子賤曰：「君子哉若人！君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」（二字本皆誤作鬻，今據文義改正。）
○子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」
《禮記明堂位篇》曰：有虞氏之兩敦，夏後氏之四璉，殷之六瑚，周之八簋。鄭注云：皆黍稷器。
○或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」
《史記仲尼弟子傳》曰：冉雍字仲弓。
《先進篇》曰：是故惡夫佞者。
○子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
《史記仲尼弟子傳》曰：漆雕開，字子開。
○子曰：「道不行，乘桴浮於海，從我者其由與！」子路聞之，喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
《子罕篇》曰：子欲居九夷。或曰：「陋。」子曰：「君子居之，何陋之有？」
《漢書地理志》曰：玄菟、樂浪，皆朝鮮、貊、句驪蠻夷。殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義田蠶織作。樂浪、朝鮮民犯禁八條：相殺，以當時償殺。相傷，以谷償。相盜者，男沒入為其家奴，女子為婢。欲自價者，人五十萬。雖免為民，俗猶羞之，嫁取無所仇。是以其民終不相盜，無門戶之閉。婦人貞信不淫辟。可貴哉！仁賢之化也。然東夷天性柔順，異於三方之外。故孔子悼道不行，設浮於海，欲居九夷，有以也。
《說文解字羊部》曰：羌，西戎羊種也。從羊兒，羊亦聲。南方蠻閩，從蟲。北方狄，從犬。東方貉，從豸。西方羌，從羊。此六種也。西南人僬僥，從人，蓋在坤地，頗有順理之性。唯東夷從大，大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國。孔子曰：「道不行，欲居九夷，乘桴浮於海。」有以也。
○孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。」
《先進篇》曰：子路、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也！居則曰：不吾知也，如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。」
《先進篇》曰：「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子」。「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。不知其仁也。」
《先進篇》曰：「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」
○子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回，回也聞一以知十，
《新序雜事二篇》曰：昔者鄒忌以鼓琴見齊宣王，宣王善之。鄒忌曰：「夫琴，所以象政也。」遂為王言琴之象政狀及霸王之事。宣王大悅。與語三日，遂拜以為相。齊有稷下先生，喜識政事。鄒忌既為齊相，稷下先生淳于髡之屬七十二人皆輕忌，以謂：設以辭，鄒忌不能及，乃相與俱往見鄒忌。淳于髡之徒禮倨，鄒忌之禮卑。淳于髡等曰：「狐白之裘，補之以弊羊皮，何如？」鄒忌曰：「敬諾。請不敢雜賢以不肖。」淳于髡曰：「方內而員，何如？」鄒忌曰：「敬諾。請謹門內，不敢留賓客。」淳于髡等曰：「三人共牧一羊，羊不得食，人亦不得息，何如？」鄒忌曰：「敬諾。減吏省員，使無擾民也。」淳于髡等三稱，鄒忌三知之，如應響。淳于髡等辭屈而去，鄒忌之禮倨，淳于髡等之禮卑。故所以尚幹將莫邪者，貴其立斷也；所以貴騏驥者，為其立至也。必且曆日曠久乎？絲氂猶能挈石，駑馬亦能致遠。是以聰明捷敏，人之美材也。子貢曰：「回也聞一以知十」。美敏捷也。
賜也聞一以知二。」
《學而篇》曰：子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨』。其斯之謂與？」子曰：「賜也始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」
《述而篇》曰：冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」入曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出曰：「夫子不為也。」
樹達按：子貢因貧富之問而悟《詩》切磋之義，因孔子贊夷齊而知其不為衛君，皆聞一知二之事也。
子曰：「弗如也，吾與女，弗如也。」
○宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？」
《禮記檀弓上篇》曰：夫晝居於內，問其疾可也；夜居於外，吊之可也。故君子非有大故，不宿於外；非致齊也，非疾也，不晝夜居於內。
樹達按：宰予非疾而晝寢，故孔子嚴責之。此亦孔子獎勞戒惰之事也。
子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
《大戴禮記五帝德篇》曰：孔子曰：「吾欲以顏色取人，於滅明邪改之；吾欲以語言取人，於予邪改之；