○子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」
《孟子公孫丑上篇》曰：孟子曰：矢人豈不仁於函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也。孔子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得智？」夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，無禮無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
《荀子大略篇》曰：仁有里，義有門。仁非其里而處之，非禮也；義非其門而由之，非義也。
樹達按：仁非其里，義非其門，謂仁不在其里，義不在其門也。
又《勸學篇》曰：蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
《列女傳母儀篇》曰：鄒孟軻之母號孟母，其舍近墓。孟子之少也，嬉遊為墓間之事，踴躍築埋。孟母曰：此非吾所以居處子也。乃去舍市傍，其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰：此非吾所以居處子也。復徙舍學宮之傍，其嬉戲乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：真可以居吾子矣。遂居之。及孟子長，舉六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。
○子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。
《衛靈公篇》曰：子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。
《禮記坊記篇》曰：子云：小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。
《孟子梁惠王上篇》曰：無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。
《荀子不苟篇》曰：君子，小人之反也。君子見由則恭而止；見閉則敬而齊；通則文而明；窮則約而詳。小人則不然：見由則兌而倨；見閉則怨而儉；通則驕而偏；窮則棄而。
仁者安仁，知者利仁。」
《禮記表記篇》曰：子曰：仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。
又《中庸篇》曰：或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。
《史記滑稽傳集解》引鍾繇、華歆、王朗等對問曰：前志稱：仁者安仁，智者利仁，畏罪者強仁。校其仁者，功則無以殊。核其為仁者，則不得不異。安仁者，性善者也。利仁者，力行者也。強仁者，不得已者也。三者相比，則安仁優矣。
《大戴禮記曾子立事篇》曰：仁者樂道，智者利道。
○子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」
《禮記大學篇》曰：秦誓曰：若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，妒嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。
《後漢書孝明八王傳》注引《東觀漢記》曰：和帝賜彭城王恭詔曰：孔子曰：惟仁者能好人，能惡人，貴仁者所好惡得其中也。
《禮記緇衣篇》曰：子曰：唯君子能好其正，其惡有方。
《衛靈公篇》曰：子曰：眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
《子路篇》曰：子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」
樹達按：眾之好惡必察，鄉人皆好皆惡，孔子皆以為未可者，以眾與鄉人不皆仁人故也。
○子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
《春秋繁露玉英篇》曰：《經》曰：「宋督弒其君與夷，」《傳》言：「庄公馮殺之。」不可及於經，何也？避所善也。是故，讓者，《春秋》之所善。宣公不與其子而與其弟，其弟亦不與子而反之兄子，雖不中法，皆有讓高，不可棄也。故君子為之諱，避其後亂，移之宋督以存善志，此亦《春秋》之義善無遺也。若直書其篡，則宣、繆之高滅而善無所見矣。難者曰：「為賢者諱，皆言之。為宣、繆諱，獨弗言，何也？」曰：「不成於賢也。其為善不法，不可取，亦不可棄。棄之，則棄善志也。取之，則害王法，故不棄，亦不載，以意見之而已。苟志於仁無惡，此之謂也。」
○子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
《論衡問孔篇》曰：孔子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不居也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。此言人當由道義得，不當苟取也。當守節安貧，不當妄去也。
《大戴禮記曾子制言上篇》曰：富以苟，不如貧以譽。
《述而篇》曰：子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
《說苑立節篇》曰：孔子見齊景公，景公致廩丘以為養。孔子辭不受，出謂弟子曰：「吾聞：君子當功以受祿。今說景公，景公未之行而賜我廩丘，其不知丘亦甚矣。」遂辭而行。
《韓詩外傳卷二》曰：子路曰：士不能勤苦，不能輕死亡，不能恬貧窮，而曰我行義，吾不信也。曾子褐衣褚，未嘗完也；糲米之食，未嘗飽也：義不合則辭上卿。不恬貧窮，焉能行此？（《說苑立節篇》文大同。）
《說苑立節篇》曰：曾子衣弊衣以耕，魯君使人往致邑焉。曰：「請以此修衣。」曾子不受。反，復往，又不受。使者曰：「先生非求於人，人則獻之，奚為不受？」曾子曰：「臣聞之：受人者畏人，予人者驕人。縱子有賜不我驕也，我能勿畏乎？」終不受。孔子聞之，曰：「參之言足以全其節也。」
《荀子大略篇》曰：古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則粥不足，衣則豎褐不完，然而非禮不進，非義不受，安取此？子夏貧，衣若懸鶉。人曰：「子何不仕？」曰：「諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。」
《墨子耕柱篇》曰：子墨子使管黔敖游高石子於衛，衛君致祿甚厚，設之於卿。高石子三朝，必盡言，而言無行者，去而之齊。見子墨子曰：「君以夫子之故，致祿甚厚，設我於卿。石三朝必盡言，而言無行，是以去之也。衛君無乃以石為狂乎？」子墨子曰：「去之苟道，受狂何傷？」高石子曰：「石去之。」
《後漢書陳蕃傳》曰：靈帝即位，竇太后優詔蕃，封蕃高陽侯。蕃上疏讓曰：竊惟割地之封，功德是為。臣孰自思省，前後歷職，無它異能，合亦食祿，不合亦食祿。臣雖無素之行，竊慕君子不以其道得之不居也。若受爵不讓，掩面受之，使皇天震怒，災流下民，於臣之身，亦何所寄？」竇太后不許。蕃復固讓，章前後十上，竟不受封。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，
《荀子大略篇》曰：君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨患難而不忘席之言。（本誤作細，茲據郝、王校改正。）歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子。無日不在是。
《後漢書郭泰傳》曰：茅容，字季偉，陳留人也。年四十餘，耕於野。時與等輩避雨樹下，眾皆夷踞相對，容獨危坐愈恭。林宗行見之，而奇其異，遂與共言，因請寓宿。旦日，容殺雞為饌，林宗謂為己設，既而以共其母，自以草蔬與客同飲。林宗起拜之，曰：「卿賢乎哉！」因勸令學，卒以成德。
顛沛必於是。」
《禮記檀弓上篇》曰：曾子寢，疾病，樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：「華而，大夫之簀與？」子春曰：「止。」曾子聞之，瞿然曰：「呼！」曰：「華而，大夫之簀與？」曾子曰：「然，斯季孫之賜也，我未之能易也。元起易簀！」曾元曰：「夫子之病革矣，不可以變。幸而至於旦，請敬易之。」曾子曰：「爾之愛我也不如彼。君子之愛人以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。」舉扶而易之，反席未安而沒。
《左傳哀公十五年》曰：子路入，曰：「大子焉用孔悝？雖殺之，必或繼之。」且曰：「大子無勇，若燔台半，必舍孔叔。」大子聞之，懼，下石乞、盂敵子路，以戈擊之，斷纓。子路曰：「君子死，冠不免。」結纓而死。
《春秋襄公三十年》曰：五月甲午，宋災，伯姬卒。秋七月，叔弓如宋，葬宋共姬。《公羊傳》曰：外夫人不書葬，此何以書？隱之也。何隱爾？宋災，伯姬卒焉。其稱謚何？賢也。何賢爾？宋災，伯姬存焉。有司復曰：「火至矣，諸出。」伯姬曰：「不可，吾聞之也：婦人夜出，不見傅母，不下堂。」傅至矣，母未至也，逮乎火而死。