○孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
《春秋隱公五年》曰：初獻六羽。《公羊傳》曰：初者何？始也。六羽者何？舞也。初獻六羽何以書？譏。何譏爾？譏始僭諸公也。六羽之為僭奈何？天子八佾，諸公六，諸侯四。諸公者何？天子三公稱公，王者之後稱公。其餘大國稱侯；小國稱伯子男。始僭諸公昉於此乎？前此矣。前此則曷為始乎此？僭諸公猶可言也，僭天子不可言也。《左氏傳》曰：九月，考仲子之宮，將萬焉。公問羽數於眾仲，對曰：「天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以節八音而行八風，故自八以下。」公從之。於是初獻六羽，始用六佾也。
《左傳昭公二十五年》曰：將於襄公，萬者二人，其眾萬於季氏。杜注云：萬，舞也。
《白虎通禮樂篇》曰：天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾，所以別尊卑。故《春秋公羊傳》曰：「天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。」《詩傳》曰：「大夫士琴瑟御。」佾者，列也。以八人為行列，八八六十四人也。諸公六六為行，諸侯四四為行。諸公謂三公二王后。大夫士北面之臣，非專事子民者也，故但琴瑟而已。
○三家者以《雍》徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆，』奚取於三家之堂？」
《毛詩序》曰：，大祖也。
樹達按：雍字同。
《周禮春官樂師》曰：及徹，帥學士而歌徹。鄭注云：徹者歌雍。
《荀子正論篇》曰：天子者，執至重而形至佚，心至愉而志無所詘，而形不為勞，尊無上矣。食飲則重大牢而備珍怪，期臭味，曼而饋，伐皋而食，雍而徹乎五祀。
《淮南子主術篇》曰：堯舜湯武皆坦然南面而王天下焉。當此之時，伐而食，奏雍而徹，已飯而祭灶，可謂至貴矣。
樹達按：徹食奏雍，乃封建時代天子之禮，此三家僭天子也。
○子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
《禮記禮器篇》曰：君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以學禮。苟無忠信之人，則禮不虛道；是以得其人之為貴也。
又《仲尼燕居篇》曰：子曰：制度在禮；文為在禮；行之其在人乎。
又《中庸篇》曰：禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。
又《仲尼燕居篇》曰：子曰：師！爾以為必鋪几筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆，興羽龠，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而履之，禮也。行而樂之，樂也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。
○林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉。
《述而篇》曰：子曰：奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。
《左傳庄公二十四年》曰：魯御孫曰：儉，德之共也；侈，惡之大也。
《大戴禮記曾子立事篇》曰：君子入人之國，不稱其諱；不犯其禁；不服華色之服；不稱懼惕之言。故曰：與其奢也，寧儉。
《漢書五行志上》曰：古者天子諸侯宮廟大小高卑有制；後夫人媵妾多少進退有度；九族親疏長幼有序。孔子曰：禮，與其奢也，寧儉。故禹卑宮室，文王刑於寡妻，此聖人之所以昭教化也。
《禮記檀弓上篇》曰：子游曰：昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。
《春秋成公二年》曰：八月壬午，宋公鮑卒。《左氏傳》曰：宋文公卒，始厚葬，用蜃炭，益車馬。始用殉，重器備，槨有四阿，棺有翰檜。君子謂華元、樂舉於是乎不臣。臣，治煩去惑者也。今二子者，君生則縱其惑，死又益其侈，是棄君於惡也，何臣之為？
喪，與其易也，寧戚。」
《禮記檀弓上篇》曰：子路曰：吾聞諸夫子，喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。
《說苑建本篇》曰：孔子曰：處喪有禮矣，而哀為本。
樹達按：易，慢易也。
○子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
《春秋宣公十二年》曰：楚子圍鄭。六月乙卯，晉荀林父帥師及楚戰於，晉師敗績。《公羊傳》曰：大夫不敵君，此其稱名氏以敵楚子何？不與晉而與楚子為禮也。庄王伐鄭，勝乎皇門，放乎路衢，鄭伯肉袒，左執茅旌，右執鸞刀，以逆庄王，曰：「寡人無良邊垂之臣，以干天禍，是以使君王沛焉辱到敞邑。君如矜此喪人，錫之不毛之地，使帥一二耆老而綏焉，請唯君王之命。」庄王曰：「君之不令臣交易為言，是以使寡人得見君之玉面，而微至乎此。」庄王親自手旌，左右軍退舍七里。將軍子重諫曰：「南郢之與鄭，相去數千里，諸大夫死者數人，廝役扈養死者數百人。今君勝鄭而不有，無乃失民臣之力乎？」庄王曰：「古者不穿，皮不蠹，則不出乎四方。是以君子篤於禮而薄於利，要其人而不要其土。告從，不赦，不詳。吾以不詳導民，災及吾身，何日之有？」既則晉師之救鄭者至。曰：「請戰。」庄王許諾。將軍子重諫曰：「晉，大國也，王師淹病矣，君請勿許也。」庄王曰：「弱者吾威之，強者吾辟之，是以使寡人無以立乎天下。」令之還師而逆晉寇，庄王鼓之，晉師大敗。晉眾之走者舟中之指可掬矣。庄王曰：「嘻，吾兩君不相好，百姓何罪？」命還師而佚晉寇。《春秋繁露竹林篇》曰：《春秋》之常辭也，不與夷狄而與中國為禮。至之戰，偏然反之，何也？曰：「《春秋》無通辭，從變而移。晉變而為夷狄，楚變而為君子，故移其辭以從其事。夫庄王之舍鄭，有可貴之美，晉人不知其善而欲擊之。所救已解，如挑與之戰，此無善善之心，而輕救民之意也。」是以賤之，而不得使與賢者為禮。又《觀德篇》曰：《春秋》常辭，夷狄不得與中國為禮。至之戰，夷狄反道，中國不得與夷狄為禮，避楚庄也。
又《昭公二十三年》曰：秋七月戊辰，吳敗頓、胡、沈、蔡、陳、許之師於雞父，獲陳夏嚙。《公羊傳》曰：此偏戰也，曷為以詐戰之辭言之？不與夷狄之主中國也。然則曷為不使中國主之？中國亦新夷狄也。不與夷狄之主中國，則其言獲陳夏嚙何？吳少進也。何注云：中國所以異乎夷狄者，以其能尊尊也。王室亂，莫肯救，君臣上下壞敗，亦新有夷狄之行，故不使主之。
又《定公四年》曰：冬十有一月庚午，蔡侯以吳子及楚人戰於柏莒，楚師敗績。《公羊傳》曰：吳何以稱子？夷狄也而憂中國。其憂中國奈何？伍子胥父誅於楚，挾弓而去楚，以干闔廬。闔廬曰：「大之甚，勇之甚。」將為之興師而復仇於楚。伍子胥復曰：「諸侯不為匹夫興師，且臣聞之，事君猶事父也，虧君之義，復父之仇，臣不為也。」於是止。蔡昭公朝於楚，有美裘焉。囊瓦求之，昭公不與。為是拘昭公於南郢，數年然後歸之。於其歸焉，用事乎河？曰：「天下諸侯苟有能伐楚者，寡人請為之前列。」楚人聞之，怒。為是興師，使囊瓦將而伐蔡。蔡請救於吳。子胥曰：「蔡非有罪，楚無道也，君若有憂中國之心，則若此時可矣。」為是興師而伐楚。《穀梁傳》曰：吳，其稱子，何也？以蔡侯之以之，舉其貴者也。蔡侯之以之，則其舉貴者，何也？吳信中國而攘夷狄，吳進矣，其信中國而攘夷狄，奈何？子胥父誅於楚也，挾弓持矢干闔廬。闔廬曰：「大之甚，勇之甚。」為是欲興師而伐楚。子胥諫曰：「臣聞之，君不為匹夫興師。且事君猶事父也，虧君之義，復父之仇，臣弗為也。」於是止。蔡昭公朝於楚，有美裘，囊瓦求之，昭公不與。為是拘昭公於南郢，數年然後得歸。乃用事乎漢，曰：「苟諸侯有欲伐楚者，寡人請為前列焉。」楚人聞之而怒，為是興師而伐蔡。蔡請救於吳，子胥曰：「蔡非有罪，楚無道也。君若有憂中國之心，則若此時可矣。」為是興師而伐楚。
《左傳哀公元年》曰：楚子西曰：昔闔廬食不二味，居不重席，室不崇壇，器不彤鏤，宮室不觀，舟車不飾，衣服財用，擇不取費，在國，天有癘，親巡孤寡而共其乏困，在軍，熟食者分而後敢食，其所嘗者，卒乘與焉，勤恤其民而與之勞逸，是以民不罷勞，死知不曠。
《春秋哀公十三年》曰：公會晉侯及吳子於黃池。《公羊傳》曰：吳何以稱子？吳主會也。吳主會則曷為先言晉侯？不與夷狄之主中國也。其言及吳子何？會兩伯之辭也。不與夷狄之主中國，則曷為以會兩伯之辭言之？重吳也。曷為重吳？吳在是，則天下諸侯莫敢不至也。《穀梁傳》曰：黃池之會，吳子進乎哉？遂子矣。吳，夷狄之國也，祝髮文身，欲因魯之禮，因晉之權，而請冠，端而襲，其藉於成周以尊天王，吳進矣。吳，東方之大國也，累累致小國以合諸侯，以合乎中國，吳能為之，則不臣乎，吳進矣。王，尊稱也；子，卑稱也；辭尊稱而居卑稱，以會乎諸侯，以尊天王。吳王夫差曰：好冠來。孔子曰：大矣哉夫差，未能言冠而欲寇也。《春秋繁露觀德篇》曰：雞父之戰，吳不得與中國為禮。至於伯莒黃