○子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。」
《爾雅釋天》曰：天北極謂之北辰。
《孟子公孫丑上篇》曰：孟子曰：尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏於其市矣。關譏而不征，則天下之旅皆悅而願出於其路矣。耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕於其野矣。廛無夫里之布，則天下之民皆悅而願為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。
又《滕文公下篇》曰：孟子曰：湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之，曰：「何為不祀？」曰：「無以供犧牲也。」湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之，曰：「何為不祀？」曰：「無以供粢盛也。」湯使亳眾往為之耕，老弱饋食，葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰：「葛伯仇餉，」此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內皆曰：「非富天下也，為匹夫匹婦復仇也。」湯始征，自葛載，十一征而無敵於天下。東面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：「奚為後我？」民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸者不變。誅其君，吊其民，如時雨降。民大悅。《書》曰：「徯我後，後來其無罰。」
又《梁惠王下篇》曰：昔者大王居，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之，曰：「狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也，君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君！我將去之。」去，逾梁山，邑於岐山之下居焉。人曰：「仁人也，不可失也。」從之者如歸市。
《荀子儒效篇》曰：仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊；公慎氏出其妻；慎潰氏逾境而徙；魯之粥牛馬者不豫賈；必蚤正以待之也。
○子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」
《詩關雎序》曰：上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，《詩》之至也。然則《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。
《史記屈原傳》曰：《國風》好色而不淫；《小雅》怨誹而不亂。
○子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
《禮記緇衣篇》曰：夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心。教之以政，齊之以刑，則民有遁心。故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以之，則民有孫心。《甫刑》曰：「苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。」是以民有惡德而途絕其世也。
《孔子家語刑政篇》曰：仲弓問於孔子曰：「雍聞：至刑無所用政，桀紂之世是也；至政無所用刑，成康之世是也。信乎？」孔子曰：「聖人治化，必刑政相參焉。大上，以德教民，而以禮齊之。其次，以政道民，而以刑禁之。化之弗變，道之弗從，傷義以敗俗，於是乎用刑矣。」
《孔叢子刑論篇》曰：仲弓問古之刑教與今之刑教。孔子曰：「古之刑省，今之刑繁。其為教，古有禮然後有刑，是以刑省。今無禮以教，而齊之刑，刑是以繁。《書》曰：『伯夷降典，折民惟刑。』謂先禮以教之，然後繼之以刑折之也。夫無禮則民無恥，而正之以刑，故民苟免。」
《荀子議兵篇》曰：凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故賞慶刑罰執詐不足以盡人力致人之死。為人主上者也，其所以接下之人百姓者無禮義忠信，焉慮率用賞慶刑罰執詐，險厄其下，獲其功用而已矣。大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳，下反制其上。故賞慶刑罰之為道者，佣徒粥賣之道也，不足以合大眾，美國家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事，輕其任，以調齊之，長養之，如保赤子。
《漢書賈誼傳》：誼上策曰：凡人之智，能見己然，不能見將然。夫禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後。是故法之所為用易見，而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石，行此之令，信如四時，據此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉！然而曰「禮雲禮雲」者，貴絕惡於未萌，而起教於微眇，使民日遷善遠罪而不自知也。孔子曰：「聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！」故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅之以法令者，法令極而民風哀。哀樂之感，禍福之應也。湯武置天下於仁義禮樂，而德澤洽，累子孫數十年；秦王置天下於法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈於世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕。是非其明效大驗邪？（《大戴禮記禮察篇》文同。）
《史記酷吏傳》曰：孔子曰：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。」老氏稱：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。法令滋章，盜賊多有。」太史公曰：信哉！是言也。法令者，治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網嘗密矣，然奸偽萌起，其極也，上下相遁，至於不振。當是之時，吏洽若救火拂沸，非武健嚴酷，惡能勝其任而愉快乎！言道德者溺其職矣。故曰：「聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！」
劉向《戰國策敘》曰：始皇兼諸侯而有天下，無道德之教、仁義之化以綴天下之心，任刑罰以為治，信小術以為道，遂燔燒《詩》、《書》，坑殺儒士，上小堯舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上達，君臣相疑，骨肉相疏，化道淺薄，綱紀敗壞，民不見義，而懸於不寧。撫天下十四歲，天下大潰，其比王德，豈不遠哉！孔子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」夫使天下有所恥，故化可致也。苟以詐偽偷活取容，自上為之，何以率天下？秦之敗也，不亦宜乎！
《史記孝文帝紀》曰：孝文帝從代來即位，二十三年，宮室苑囿狗馬服御無所增益。有不便，輒弛以利民。嘗欲作露台，召匠計之，直百金，上曰：「百金，中民十家之產，吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以台為？」上常衣綈衣，所幸慎夫人令衣不得曳地，幃帳不得文綉，以示敦樸為天下先。治霸陵，皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾。不治墳，欲為省，毋煩民。南越王尉佗自立為武帝，然上召貴尉佗兄弟，以德報之，佗遂去帝稱臣。與匈奴和親，匈奴背約入盜，然令邊備守，不發兵深入，惡煩苦百姓。吳王詐病不朝，就賜几杖。群臣如袁盎等稱說雖切，常假借用之。群臣如張武等受賂遺金錢，覺，上乃發御府金錢賜之，以愧其心，勿下吏。專務以德化民，是以海內殷富，興於禮義。
《後漢書魯恭傳》曰：拜中牟令，恭專以德化為理，不任刑罰。訟人許伯等爭田，累守令不能決，恭為平理曲直，皆退而自責，輟耕相讓。亭長從人借牛而不肯還之，牛主訟於恭，恭召亭長敕令歸牛者再三，猶不從。恭嘆曰：「是教化不行也。」欲解印綬去，掾吏泣涕共留之，亭長乃慚悔，還牛，詣獄受罪，恭賞不問。於是吏人信服。
又《劉寬傳》曰：典歷三郡，溫仁多恕，常以為齊之以刑，民免而無恥。吏人有過，但用蒲鞭罰之，示辱而己，終不加苦。每行縣，止息亭傳，輒引學官祭酒及處士諸生執經對講。見父老，慰以農里之言；少年，勉以孝悌之訓。人感德興行，日有所化。
○子曰：「吾十有五而志於學。
《禮記曲禮篇》曰：人生十年曰幼，學。
又《內則篇》曰：十年，出就外傅，居宿於外，學書計，朝夕畢幼儀，請肄簡諒。十有三年，學樂，誦詩，舞勺。成童，（鄭注云：成童十五以上。）舞象，學射御。
《尚書大傳》曰：古之帝王者必立大學小學，使王大子、王子、群後之子以至公卿大夫元士之適子十有三年始入小學，見小節焉，踐小義焉。年二十，入大學，見大節焉，踐大義焉。
樹達按：《說文》云：義，己之威儀也。《大傳》文之小義大義，義皆威儀之義。
《大戴禮記保傅篇》曰：