○子曰：「學而時習之，不亦說乎！
《為政篇》曰：溫故而知新，可以為師矣。
樹達按：學而時習，即溫故也；溫故能知新，故說也。
有朋自遠方來，不亦樂乎！
《易象傳》曰：麗澤兌，君子以朋友講習。
《禮記學記篇》曰：獨學而無友，則孤陋而寡聞。
《孟子萬章下篇》曰：孟子謂萬章曰：一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
樹達按：人友天下之善士，故有朋自遠方來。同道之朋不遠千里而來，可以證學業，析疑義，雖欲不樂，得乎？
人不知，而不慍，不亦君子乎！」
《憲問篇》曰：子曰：君子病無能焉，不病人之不已知也。
《衛靈公篇》曰：子曰：不患人之不已知，患其不能也。
《里仁篇》曰：子曰：不患莫已知，求為可知也。
本篇曰：不患人之不已知，患不知人也。
《禮記中庸篇》曰：君子依乎中庸，世不見知而不悔，惟聖者能之。
《大戴禮記曾子立事篇》曰：人知之，則願也，人不知，苟吾自知也，君子終身守此勿勿也。
《孟子盡心上篇》曰：孟子謂宋句踐曰：「子好游乎？吾語子游。人知之，亦囂囂，人不知，亦囂囂。」曰：「何如斯可以囂囂矣？」曰：「尊德樂義，則可以囂囂矣。」
《荀子非十二子篇》曰：君子能為可貴，不能使人必貴已；能為可信，不能使人必信已；能為可用，不能使人必用已。故君子恥不修，不恥見；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正已，不為物傾側，夫是之謂誠君子。
《淮南子繆稱篇》曰：（與急同）於不已知者，不自知也。誠中之人，樂而不，如好聲，熊之好經，夫有誰為矜？
樹達按：中有自得，故人不知而不慍，自足乎內者固無待於外也。然非德性堅定之人不能及此也。孟子謂尊德樂義，人不知而亦囂囂，正此人之謂也。
又按：時習而說，學者自修之事也；朋來而樂，以文會友之事也；不知而不慍，則為德性堅定之人矣。孔子之言次第極分明也。
○有子曰：
《史記仲尼弟子傳》曰：有若，少孔子四十三歲。
「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
《賈子道術篇》曰：子愛利親謂之孝，反孝為孽。弟敬愛兄謂之悌，反悌為敖。
《大戴禮記曾子立孝篇》曰：是故未有君而忠臣可知者，孝子之謂也；未有長而順下可知者，弟弟之謂也；未有治而能仕可知者，先修之謂也。故曰：孝子善於君，弟弟善事長，君子一孝一弟，可謂知終矣。
《戰國策秦策二》曰：昔者曾子處費，費人有與曾子同名族者而殺人。人告曾子母曰：「曾參殺人。」曾子之母曰：「吾子不殺人。」織自若。有傾焉，人又曰：「曾參殺人。」其母尚織自若也。頃之，一人又告之曰：「曾參殺人。」其母懼，投杼翻牆而走。
樹達按：人再告而曾子之母不動者，知曾參孝子，必不為非法之事也。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
《孝經》曰：夫孝，德之本也。
《管子戒篇》曰：孝弟者，仁之祖也。
《呂氏春秋孝行覽》曰：凡為天下，治國家，必務本而後末，務本莫貴於孝。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。夫執一術而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也。
《孟子盡心上篇》曰：人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。
又《離婁上篇》曰：仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；知之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者。樂則生矣，生則惡可己也；惡可己，則不知足之蹈之手之舞之。
樹達按：愛親，孝也；敬兄，弟也。儒家學說，欲使人本其愛親敬兄之良知良能而擴大之，由家庭以及其國家，以及全人類，進而至於大同，所謂親親而仁民，仁民而愛物也。然博愛人類進至大同之境，乃以愛親敬兄之良知良能為其始基，故曰孝弟為仁之本。孟子謂親親敬長，達之天下則為仁義，又謂事親從兄為仁義之實，與有子之言相合，此儒家一貫之理論也。
○子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
《逸周書官人篇》曰：華廢而誣，巧言令色，皆以無為有者也。
又《武紀篇》曰：幣帛之間有巧言令色，事不成；車甲之間有巧言令色，事不捷。
《公冶長篇》曰：子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
《大戴禮記曾子立事篇》曰：巧言令色，能小行而篤，難於仁矣。
《衛靈公篇》曰：巧言亂德。
《呂氏春秋離謂篇》曰：故辨而不當理則偽，知而不當理則詐。詐偽之民，先王之所誅也。理也者，是非之宗也。淆水甚大，鄭之富人有溺者，人得其死者，富人請贖之，其人求金甚多，以告鄧析。鄧析曰：「安之！人必莫之買矣。」得死者患之，以告鄧析。鄧析又答之曰：「安之！此必無所更買矣。」
《漢書公孫弘傳》曰：弘奏事，有所不可，不肯庭辯。常與主爵都尉汲黯請間，黯先發之，上常說，所言皆聽，以此日益親貴。常與公卿約議，至上前，皆背其約以順上指。汲黯庭詰弘曰：「齊人多詐而無情。始為與臣等建此議，今皆背之，不忠。」上問弘，弘謝曰：「夫知臣者以臣為忠，不知臣者以臣為不忠。」上然弘言，左右幸臣每毀弘，上益厚遇之。
《三國志魏志劉曄傳注》引《傅子》曰：曄事明皇帝，又大見親重。帝將伐蜀，朝臣內外皆曰不可。曄入與帝議，因曰可伐。出與朝臣言，因曰不可伐。曄有膽智，言之皆有形。中領軍楊暨，帝之親臣，又重曄，持不可伐蜀之議最堅，每從內出，輒遇曄，曄講不可之意。後暨從駕行天淵池，帝論伐蜀事，暨切諫。帝曰：「卿書生，焉知兵事！」暨謙謝曰：「臣言誠不足采，侍中劉曄先帝謀臣，常曰蜀不可伐。」帝曰：「曄與吾言蜀可伐。」暨曰：「曄可召質也。」詔召曄至，帝問曄，終不言。後獨見，曄責帝曰：「伐國，大謀也，臣得與聞大謀，常恐眯夢漏泄以益臣罪，焉敢向人言之！夫兵，詭道也，軍事未發，不厭其密也。陛下顯然露之，臣恐敵國已聞之矣。」於是帝謝之。曄見出，責暨曰：「夫釣者中大魚，則縱而隨之，須可制而後牽，則無不得也。人主之威，豈徒大魚而已！子誠直臣，然計不足采，不可不精思也。」暨亦謝之。或惡曄於帝曰：「曄不盡忠，善伺上意所趨而合之。陛下試與曄言，皆反意而問之，若皆與所問反者，是曄常與聖意合也。復每問皆同者，曄之情必無所復逃矣。」帝如言以驗之，果得其情，從此疏焉。曄遂發狂，出為大鴻臚，以憂死。諺曰「巧許不如拙誠」，信矣。
《禮記表記篇》曰：子曰：君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與。
《孟子滕文公下篇》曰：曾子曰：脅肩諂笑，病於夏畦。
○曾子曰：
《史記仲尼弟子傳》曰：曾參，南武成人，字子輿，少孔子四十六歲。
「吾日三省吾身。
《荀子勸學篇》曰：君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
為人謀而不忠乎？
《子路篇》曰：樊遲問仁，子曰：居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。
與朋友交而不信乎？
本篇曰，子夏曰：與朋友交，言而有信。
《禮記祭義篇》曰：曾子曰：身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎？居處不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；為官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五者不遂，及於親，敢不敬乎？
《史記趙世家》曰：晉景公時，趙盾卒，謚為宣孟；子朔嗣。三年，大夫屠岸賈欲誅趙氏。屠岸賈者，始有寵於靈公，及景公而賈為司寇，將作難，乃治靈公之賊以致趙盾。韓厥告趙朔趣亡。朔不肯，曰：「子必不絕趙祀，朔死不恨。」韓厥許諾，稱疾不出。賈不請而擅與諸將攻趙氏於下宮，殺趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，皆滅其族。趙朔妻成公姊，有遺腹，走公宮匿。趙朔客曰公孫杵臼，杵臼謂朔友人程嬰曰：「胡不死？」程嬰曰：「朔之婦有遺腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。」居無何，而朔婦免身，生男。屠岸賈聞之，索於宮中。夫人置兒絝中，祝曰：「趙宗滅乎，若號；即不滅，若無聲。」及索，兒竟無聲。已脫，程嬰謂公孫杵臼曰：「今一索不得，後必且復索之，奈何？」公孫杵臼曰：「立孤與死孰難？