第二十五章
根據法國的法律，服從不再是妻子的義務，每個女公民都有選舉權；但這些公民自由如果不與經濟自由相伴隨，就會成為一紙空文。被男人供養的女人——妻子或高級妓女，沒有因為手中有投票權而從男性那裡獲得解放；習俗加在她身上的束縛固然比以前少了，但隱含的消極自由並未根本改變她的處境；她仍被禁煙在依附地位上。女人通過有報酬的職業極大地跨過了她同男性的距離；此外再也沒有別的什麼可以保障她的實際自由。一旦她不再是一個奇生者，以她的依附性為基礎的制度就會崩潰；她和這個世界之間也就不再需要男性充當中介。
如我們所見，使女人註定成為附庸的禍根在於她沒有可能做任何事這一事實；所以她才通過自戀、愛情或宗教孜孜不倦地、徒勞地追求她的真實存在（being）。當她成為生產性的、主動的人時，她會重新獲得超越性；她會通過設計具體地去肯定她的主體地位；她會去嘗試認識與她所追求的目標、與她所擁有的金錢和權利相關的責任。許多女人意識到了這些利益，即使是那些非常有節制的女人。我曾聽到一個在旅館門廳擦地板的女勤雜工說：「我從不向任何人求任何事；我成功全靠我自己。」她為自己能自食其力而驕傲，就跟洛克菲勒似的。然而不要以為只要有選舉權和工作的結合，就可以構成徹底解放，因為工作在今天還不是自由。只有在社會主義世界，女人才能夠用一種自由獲得另一種自由。今天多數工人是受剝削的。另一方面，社會結構並未由於女人的地位發生了變化而有多大改變；這個始終屬於男人的世界，現在仍然保持著他們所賦予它的形式。
我們不應對把婦女勞動問題弄得複雜化的那些事實視而不見。最近，一個頗有思想的知名女人對雷諾工廠的女工做了一個調查；她指出，她們寧可呆在家裡也不願意到工廠工作。
無疑她們只是作為受經濟壓迫階級的一員獲得經濟獨立的；另一方面，工廠里的工作並未使她們免於家務負擔。如果讓她們進行選擇，要麼每周在工廠工作40小時，要麼每周在家工作物小時，她們肯定會作出全然不同的答覆。也許兩種工作她們都樂於接受，只要她們作為工人，在理應屬於她們的世界上能夠受到平等對待，在理應愉快而自豪地分享的發展中能夠有充分的權利。姑且不說農民，目前多數女人尚未擺脫傳統的女性世界；她們既不能從社會也不能從丈夫那裡得到所需要的幫助，因而不能使與男人平等成為具體的事實。只有那些有政治信念、在工會積極活動、對她們的未來充滿信心的女人，才能賦予默默無聞的日常工作以道德意義。但是由於缺乏空閑時間以及沿襲屈從的傳統，女人自然剛剛開始產生政治的和社會的意識。由於在工作交換中沒有得到理應得到的道德的和社會的利益，她們自然不會熱烈服從工作的約束。
同時也完全可以理解，制帽廠的女徒工，女店員和女秘書為什麼不願意放棄男性支持所帶來的利益。我已經指出，對年輕女人來說，特權等級有一種幾乎不可抗拒的誘惑，儘管她只有交出自己的身體才能加入這個行列。由於實際上她的工資很低，而社會期望於她的生活標準又很高，她註定要去風流。她若是滿足於靠工資度日，便只會淪為賤民，這意味著住房簡陋，衣衫襤褸，被各種娛樂乃至愛情拒之門外。善男信女們向她鼓吹苦行主義，而她的粗茶淡飯同苦行僧的確沒有什麼兩樣。不幸的是，並非每個人都能夠把上帝當做情人：如果要成功地過女人的生活，她就只能取悅於男人。所以她會接受援助，而這是玩世不恭的僱主付給她難以維持溫飽的工資時所指望的。這種援助有時會讓她有可能改善自己的處境並取得一種真正的獨立；然而有時也會使她放棄自己的工作，變成情婦。她往往同時保持著兩種收入來源，每～種都或多或少地被當做逃避另一種的手段；但實際上她卻在受到雙重奴役：工作的奴役和保護人的奴役。就已婚女人而言，她的工資通常只是一種零用錢；對於「還另外有事可做」的女孩子，男性資助似乎是一種額外收入；但她們都沒有通過自己的努力取得完全的獨立。
然而，有相當多的特權女人在自己的職業中，找到了取得經濟和社會自主的手段。當考察女人的發展前景和未來時，這些女人引起了我們的注意。這是深入調查她們的處境特別令人感興趣的原因，即使她們現在還只是少數。她們一直是女權主義者同反女權主義者論爭的主題。後者認為，今天解放型的女人對世界沒有任何建樹，而且難以達到自己的心理平衡。
前者則誇大了職業婦女所取得的成果，對她們的心理紊亂視而不見。實際上，沒有充分理由可以說她們在走一條錯誤的道路；然而她們在新的領域尚不能安然落腳，這卻是毫無疑問的，因為她們目前僅僅處於過渡階段。從男人那裡獲得經濟解放的女人，在道德上、社會上和心理上還沒有處在和男人同樣的境遇。她對職業的態度和獻身精神，與她的整個生活方式息息相關，因為當她進人成年生活時，她背後並沒有和男孩子一樣的過去，也沒有受到社會的同等對待；世界在她面前呈現出另一番前景。身為女人，今天該如何成為一個獨立的人和真正意義的人，這是她們面臨的特殊難題。
男人擁有優勢，這點他從小就感受到了。這種優勢是，他作為一個人的使命同他作為一個男性的使命沒有絲毫的違背。由於男性生殖器與超越具有同一性，反過來他在社會上和精神上的成功，也賦予他一種男性所特有的威望。他不是分裂的。而對於女人的要求卻是，為了實現自己的女性氣質，她就必須成為客體和獵物，就是說，她就必須放棄成為主權主體的權利要求。正是這種衝突使得解放型文人的處境格外引人注目。她拒絕只扮演她的女性角色，因為她不承認自己是不健全的；但是不承認她的性別也同樣是一種不健全。男人是有性徵的人，女人只有也是一個有性徵的人，才能夠成為一個健全的、和男性平等的人。否認她的女性氣質就等於在部分否認她的人性。厭惡女性的人常常指責知識婦女「無視她們自己」；但是他們也向她們鼓吹這種論調：如果你們希望成為和我們平等的人，那麼就別使用化妝品和指甲油了。
這種勸告純屬胡說。正是因為女性氣質這個概念是習俗和時尚人為製造的，它才從外部硬加到每個女人的頭上；她可以得到逐步的改造，直到她的禮儀規範接近男性所採納的禮儀規範，所以在海邊（在別的地方也常常如此），褲子變得女性化了。它在這方面並沒有引起任何根本性變化：女人仍然可以隨心所欲地自由改造女性氣質這個概念。女人若是不順從就會貶低自己的性價值，因而貶低自己的社會價值，因為性價值是社會的主要特徵。女人在放棄女性特質時不會取得男性特質；甚至易裝癖也無法讓她成為男人——她是個拙劣的模仿者。我們已經看到，同性戀形成了一種特殊的態度，而中性態度是不可能存在的。沒有一種否定的態度不隱含著相對應的肯定態度。少女往往認為她絕對能夠蔑視傳統；但是另一方面她甚至還要去參加那方面的鼓動；她正在創造她必須承擔其後果的新處境。當一個人不能遵循公認規範的時候，這個人就會變成造反者。當一個穿奇裝異服的女人，以貌似天真的態度斷言她只不過是隨心所欲地穿穿而已時，她其實在撒謊。她非常清楚隨心所欲就是標新立異。
反之，一個不願意偏離常規的女人會遵循通常的規範。除非與絕對有效的行動有關，否則採取挑釁態度是有害的，因為它是浪費而不是節省了時間和精力。一個女人要是不願意讓自己引起社會的憤慨或貶低自己的社會價值，就應當以女性的方式去經歷完她的女性處境；
關於這一點，她的職業成功也往往是這樣要求的。但是，和男人可以自然地符合習俗（習俗要求他做一個獨立而主動的人，並為此而建立）相反，一個同樣是主體和主動者的女人，卻必須讓自己偷偷地擠進一個註定要使她被動的世界。這會引起不少麻煩，因為受女性範圍束縛的女人已明顯擴大了這一範圍的重要性：她們已把穿著打扮和家務勞動變成了難以掌握的藝術。男人幾乎沒有必要去關心他的衣服，因為他的衣服是方便的，適合他的主動生活的，未必要典雅；他的衣服幾乎不是他人格的一部分。而且也沒有人期待他自己去整理這些衣服，因為某個好心的或雇來女性會讓他免去這種麻煩。
女人則與此相反，她知道自已被注視時對她的關注離不開她的外貌：她是因為並通過她的裝束才得到人們的評價、尊重和渴望的。她的衣服原本就是為了讓她顯得重要，所以很不方便，容易毀壞：襪子容易脫落，鞋子容易掉跟，淺色衣服容易臟，褶折容易弄平。然而她還必須親手去做這大部分的修修補補工作；別的女人不會自動來幫忙，而她對僱人去做她本來可以自己去做的工作，也會感到猶豫不決，因為電燙髮、固定髮型、化妝品、新衣服，它們的開銷已經夠大的了。當學生和秘書做完一天的工作回來後，她們總有一隻脫落的襪子需要固定，總有衣服需要洗，總有裙子