然而，這也是女人的最大欺騙性，她的最大不忠：就是說，是生命本身的最大欺騙與不忠——生命雖藏在極有滋力的形式下，卻始終受年老和死亡酵素的侵擾。男人對女人的使用，毀壞了她最珍貴的魔力：她背著沉重的母性負擔，失去了性魅力；即便是不育，失去扭力也不過是個時間問題——一旦女人變得年老體衰和醜陋不堪，她會令人望而生畏。據說她會像植物那樣凋謝和枯萎。的確，男人的衰老也是令人生畏的，但通常，男人並沒有感覺到年老的男人是個肉體，他和這些分離的、陌生的身體的結合是抽象的。男人是在女人身上，在註定屬於他的身體上，真正遇見肉體退化的。維庸（Villon）寫的《做頭盔的美麗女工》，以男人的仇視目光，審視了她身體的退化。年老的女人，醜陋的女人，不僅是無魅力的客體——她們還引起夾雜著恐懼的仇恨。在她們身上，妻子從前的勉力一旦消失，母親令人不安的形象就會重新出現。
但是，就連妻子也是個不吉利的獵物。維納斯從大海——新鮮的浪花、金黃色的莊稼——上出現對，得墨忒耳還在活著。當男人通過得自於她的快感佔有女人時，他也引起了難以把握的生育力：他所插入的那個器官，也是導致生育的器官。這就是在所有社會當中男人都要受到許多禁忌的保護，以避免遭受女性鐵器官的危害的原因。反之則不然，女人對來自男性的任何東西都不感到恐懼；他那個性器官被認為是世俗的，篤聖的。雖然男性生殖器可以有神的尊嚴，但對它的崇拜沒有任何恐懼因素，女人在日常生活中無任何必要受到神秘保護以防受害，它永遠是吉利的。使得注意的是，在許多母系社會，性行為是很自由的。但只有在女人的童年期，在她的青春初期，也就是在性交與生殖觀念無關時，這種說法才是正確的。馬林諾夫斯基有點驚訝地說，無拘無束地共同睡在「單身房子」里的年輕人，樂於公開他們的私通；實際情況是，未婚女孩子被看成是不能生育後代的，性行為因此也就被認為僅僅是一種平靜的世俗快樂。相反，一旦女人結了婚，丈夫在公開場合就絕不應對她有任何感情的表示，他不能去觸摸她，而且對他們親密關係的任何涉及都是篤聖的：於是她逐漸分享了母親那令人畏懼的本質，性變成為一種神聖的行為。此後性交便被禁令和防範所包圍。耕耘、播種和收穫時節是不准許性交的。這些時節要避免個人性交所造成的生育力浪費，而這種生育力是五穀豐登因而是公共福利所必需的。此時不允許重視與生育力有關的魔力。但節慾也在很大程度上保護了丈夫的雄赳赳體力。這在男人外出捕魚戲狩獵時，尤其在備戰時是必要的。男性本原在和女人性交時被削弱，所以，只要男人需要完全保存體力，就必須避免性交。
問題是，男人對女人的恐懼，是否總是由性引起的。值得注意的是，尤其在利未記，夢遺被認為是一種玷污，不過女人與此無關。在我們現代社會，普遍認為手淫是一種危險和罪孽：許多喜歡手淫的孩子和年輕人，在這樣做時感到極其恐懼和苦惱。正是由於社會的干預，特別是父母的干預，單獨獲得的快感才成為一種罪惡。漫不止一個少男本能地對射精感到恐懼：在他看來，從他自己的本體流出的任何東西，不論是血液還是精液，都是令人不安的。泄漏出來的是他的生命，他的超自然力。然而，即使在主觀上，男人可以在無女人在場的情況下經歷性衝動的體驗，在客觀上他的性行為也還是在暗示著她的存在：如柏拉圖在兩性人神話中所說的，男性機體以女性機體為必需條件。男人在發現自己性別的同時也發現了女人，即便她不是以有血有肉的成形象的形式出現的。反之，也正是因為女人是性的化身，她才是可怕的。我們決不應把活生生體驗的內在方面同它的超越方面分開：「我」所恐懼與渴望的事物，永遠是「我」自己生存的化身；但除非經歷非我，「我」不會發生任何現象。夢遺和勃起所暗示的非我，即使未明確處於女人的形式下，也至少是大自然和生命的表現：個體感到他被一種不屬於他自己的魔力所佔有。
的確，他對女人的情感矛盾，在他對自己性器官的態度上再現了出來：他為它驕傲，卻又嘲笑它，以它為恥。小男孩和夥伴在一起比賽陰莖時，第一次勃起既讓他無比自豪又令他十分恐懼。成年男人把自己的器官者做超越與權力的象徵；它和一塊隨意肌一樣，同時也和一件神奇的禮物一樣，滿足了他的虛榮心：它是一種自由，充滿了既成的然而又是任意的事實所具有的全部偶然性。在這種矛盾的外表下，他沉湎於它，卻又疑心受騙。他想藉以表現他自己的那個器官，並不服從他。它帶著一種遠未被滿足的慾望，突然勃起，有時在睡夢中發泄自身，所以它表現了一種可疑的、反覆無常的生命力。男人渴望以精神戰勝生命，以行動戰勝波動性：儘管他的意識同自然有一定的距離，儘管他要改造它，但他在自己的性器官中還是發現自己受到生命、自然以及波動性的困擾。
叔本華寫道：「性器官是意志的真正落腳點，它的另一極是大腦。」他的所謂「意志」是對生命的依戀，是磨難與死亡，而「大腦」是思想，它在想像生命時脫離了生命。在他看來，性羞恥是我們在愚蠢地迷戀於肉慾之前感到的表處。即使我們不贊成他觀點中的悲觀主義，他對這種對立的觀察也仍是正確的：性與大腦的對立是男人二元性的表現。作為主體，他塑造了世界，因而他處在這個被塑造的世界之外，成為它的統治者。若他把自己看成肉體，看成性，他就不再是一個有獨立意識和完全自由的人：他陷入了這個世界之中，是一個有限的、易腐爛的客體。生殖行為無疑超出了身體的界限，可是它也確定了這種界限。陰莖，這個後代之父，相當於母親的子宮；男人是在女人體內生長的那種微生物的產生者，他本身也是那種微生物的載體。通過賦予生命的播種，被拋棄的是他自己的生命。黑格爾說：「孩子的出生便是父母的死亡。」射精是死亡的約定，是在堅持物種與個體的對立。性器官的存在及其主動性否定了主體引以自豪的獨特性。生命與精神的這種較量，使性器官令人厭惡。當男人把男性生殖器看做超越性和主動性的象徵，看成是佔有他人的一種工具時，他對它是洋洋得意的；但是，當他認為男性生殖器完全是一個被動的肉體，他因它而成為黑暗力量的玩物時，他又以它為恥。這種羞恥感很容易以嘲笑為掩飾。別人的性器官會輕易范起一陣笑聲；勃起常顯得滑稽可笑，因為這好像是隨意的行為，但實際上是非隨意的；單單是人們看到生殖器的出現，就會笑出聲來。馬林諾夫斯基說，對於他生活在中間的野蠻人來說，僅僅提起那「可恥部位」的名稱，就會引起鬨堂大笑；所謂拉伯雷式的或「猥褻的」許多笑話，都未超出這種低級文字遊戲的範圍。在某些原始人當中，女人在家神清園的日子裡，有權粗暴地蹂躪任何一個膽敢走近的陌生人。她們群起而攻之，往往把他整個半死。部落里的男人對此一笑了之；在這種蹂躪中，受害者成為被動的、依附的肉體；他被女人所佔有，又通過她們，被她們的丈夫所佔有。相反，在正常性交時，男人希望把自己確立為佔有者。
但是，也正是在這時，他極為確鑿地認識到他肉體處境的含糊性。只有在他的性行為是佔有他者的手段時，他才可以為這一行為倍感自豪——而這種想佔有的夢想只能以破滅告終。在真實的佔有中，他者也是這樣被取消了，被消耗和毀掉了：只有《一千零一夜》中的蘇丹，才有權在黎明將至時讓情婦們離開他的卧榻，砍掉她們每個人的頭顱。女人在男人的摟抱中苟且偷生，也正因為如此，她才想擺脫他。他剛鬆開雙臂，那獵物對於他就又變成了陌生者。她躺在那兒，又新又完整，準備同樣短暫地讓新的情人佔有。男性的一個夢想是，給女人「打上烙印」，從而讓她永遠屬於他。但是連最自負的男人也很清楚，除了回憶他什麼也不會給她留下，而與真實的現存感覺相比，最熱烈的回憶也是索然無味的。整個文學都在詳述這種挫折。女人成了攻擊的目標，人們說她水性楊花，是叛徒，因為她的身體竟然可以一般地獻給男人，而不是特定地獻給一個男人。
然而，她的背叛的確是背信棄義的：她實際上把情人變成了她的獵物。只有身體才能夠與另一個身體接觸；男性只有讓自己成為肉體，才可以做他所渴望的肉體的主人。把夏娃賜給亞當，是為了讓他通過她實現超越，可她卻把他拖入內在性之夜。在令人眩暈的快感中，他的情婦又把他關在黑暗子宮的非透明體中；而這個非透明體是母親為兒子建造的，是他想逃之夭夭的。他般佔有她，結果卻發現被佔有的竟是他自己！怪味、汗水、疲憊厭倦——大量書籍描述了一個用意識製成的肉體所具有的這種＊郁的激情。慾望誠然掩飾了厭惡，但它在滿足時也暴露了貪心。有人曾說：「性交後人這種動物是悲哀的。」還有人說：「肉慾可悲。」可是男人在情人懷抱中甚至連最後的滿足也未得到過。慾望在他身上很快就又萌發，這種慾望不僅僅是針對一般女人的，也是針對特定女人的。於是她握有一