蔡艮寅（鍔）問：
孔子大一統所以泯殺機也。今之賢士大夫欲督其督、郡其郡、邑其邑，無乃與夫子大相刺謬乎？
教習梁批：
古今萬國所以強盛之由，莫不由眾小國而合為一大國，見之美國、英國、德國、義大利、奧斯馬加、日本、瑞士皆是也。前此互爭是以弱，今合為一是以強，孔子大一統之義正為此也。見美、日諸國所辦各事，皆有數種大政提歸政府辦理，如海軍、陸軍、刑律、交涉之類；其餘地方各公事則歸各地方自理，政府不干預之。此是最善之法。今中國則反是。如海軍之類應歸於一者也，而南北洋各自為政，不相顧焉；一盜案之微，州縣治之足矣，而上勞朝審，皆極可笑。然至今日，方且並此之法而不能整頓，於是中國不徒變為十八國，並且變為四萬萬國矣。國權之失，莫過於是。政府現無可望，則不得不致望於督撫州縣，若能有一省、一府、一縣之整頓，則余省、府、縣亦不無萬一之望。
左景伊問：
日艦東來，款賠地削，國益蹙矣；強鄰凱覦，莫知所御，種益弱矣；耶穌天主，流傳極遠，教益微矣。中土士大夫咸知國蹙、種弱、教微之非計，而究之國之所以蹙、種之所以弱、教之所以微之故，及思所以補苴其國、繁殖其種、維持其教之道，茫乎未之知也。吾師所以保國、保種、保教之說勉受業等，幸垂示焉。
教習梁批：
必知所以保國，然後能保國也；保種、保教亦然。一人之力不能保也，則合多人之力以保之。多一知此理之人，即多一能保之人；若使天下人人能知之，則無不保之國，無不保之種，無不保之教矣。必如何而後能知之，非學問不為功也。王文成曰：「未能知，說甚行？」然亦未有能知而不能行者。若知而不行，必非真知也。故學者亦但求知而已。勉強學問，天下可辦之事正多，我非大言以欺諸君也。
李洞時問：
昨聞梁先生言混沌初開、三世遞嬗之義，謂西人考草木世後，為禽獸畜類之世；禽獸畜類世後，然後人類始盛。信哉斯言也！然不必以西人考之也，即今相食之理推而知之。夫今之禽獸畜類何以食草，人何以食禽獸畜類也？意者盛極必衰，泰極必否，天之然也。天厭草木之。
教習梁批：
此言生人生物之理，指未有製作時而論。若既生之後已有製作，則以強吞弱，以大弱小，此又一世界，不得混看此理。西人有天演論，極發明之。
楊樹谷問：
孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徒。」讀書至此，不免有疑。夫委贄為臣，當臨難無苟免，何得不諫君於過，而竟以去云乎哉？雖曰當時人主不足以有為，而臣道之不可不盡也明矣。孟子之意究竟何如？
教習梁批：
（記）曰：「非特君擇臣也，即臣亦擇君。」又曰：「君使臣以禮。」夫臣也者，與君同辦民事者也。如開一鋪子，君則其鋪之總管，臣則其鋪之掌柜等也，有何不可以去國之義？六經之中，言此等道理者極多，絕不為怪異也。自秦以後君權日尊，而臣之自視，以為我實君之奴隸。凡國事之應興應革，民事之應損應益，君之所為應直諫犯顏者，而皆緘默阿諛為能，奴顏婢膝以容悅於其君，而「名節」二字掃地盡矣。至於今日，士氣所以委靡不振，國勢所以衰，罔不由是。此實千古最大關鍵矣。其亦未聞孟子之大義焉耳！
周宏業問：
讀《滕文公篇》，似滕文公亦能用孟子之言矣。然其弱削如故也。豈大國五年、小國七年必為政於天下乃如此耶？想孟子行教之人，斷不言行不顧若此。請問其故安在？
教習梁批：
問得很好。然滕文當時實未盡行孟子之言。凡任一人，舉一事，必盡其所長，乃可責其成效。若僅行其一二端，則有時反以生弊而已。今日中國之行西法是也。行之無條理、無片段，而反咎西法之寡效，可乎？觀畢戰問井田，以後更無下文，則滕當時必未盡行孟子之言明矣。行孟子言者誰乎？今日歐美諸國是也。美國遠在西半球，而歐洲之民襁負歸之；瑞士彈丸黑子之國，而西國凡有大政事，皆會議於此焉。所謂為政於天下者非耶？
陳其殷問：
張博望之通西域，人謂其首開邊釁，然今日之中國又苦塞而不通。功之則外禍之始基也，罪之則大同之起點也。豈遠大之略非一時克睹其效與？
教習梁批：
地球萬國之必不能不相通者，天道也。人力雖強，可逆天乎？故欲閉關自守以冀絕外患者，中國人至愚極陋之言也。張博望之功大矣，西人為哥倫布大會，我中國亦為大會以記張博望之功。罪云乎哉？