自芸娘之逝，戚戚無歡；春朝秋夕，登山臨水，極目傷心，非悲則恨。讀坎坷記愁，而余所遭之拂逆可知也。
靜念解脫之法，行將辭家遠去，求赤松子於世外，嗣以淡安揖山兩昆季之勸，遂乃棲身苦庵，惟以南華經自遣，乃知蒙莊鼓盆而歌，豈真忘情哉。無可奈何，而翻作達耳。
余讀其書，漸有所悟，讀養生主而悟達觀之士，無時而不安，無順而不處，冥然與造化為一；將何得而何失，孰死而孰生耶？故任其所受，而哀樂無所錯其間矣。
又讀逍遙遊，而悟養生之要，惟在閑放不拘，怡適自得而已。始悔前此之一段痴情，得勿作繭自縛矣乎！此養生記道之所為作也。亦或采前賢之說以自廣，掃除種種煩惱，惟以有益身心為主，即蒙莊之旨也。庶幾可以全生，可以盡年。余年才四十，漸呈衰象，蓋以百憂摧撼，歷年鬱抑，不無悶損。淡安勸余每日靜坐數息，仿子瞻養生頌之法，余將遵而行之。調息之法，不拘時候，兀身端坐，子瞻所謂攝身使加木偶也。解衣緩帶，務令適然，口中舌攪數次，微微吐出濁氣，不令有聲，鼻中微微納之。或三五遍，二七遍，有津咽下，叩齒數通，舌抵上齶，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然漸次調息。不喘不粗，或數息出或數息入，從一至十，從十至百，攝心在數，勿令散亂，子瞻所謂寂然兀然與虛空等也。
如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然。子瞻所謂「隨」也，坐久愈妙，若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，靜中光景，種種奇特，子瞻所謂定能生慧，自然明悟，譬如盲人忽然有眼也，直可明心見性，不但養身全生而已。出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是為真息，息息歸根，自能奪天地之造化，長生不死之妙道也。
人大言，我小語，人多煩，我少記，人悸怖，我不怒，澹然無為，神氣自滿，此長生之葯。秋聲賦云：「奈何思其力之所不及，憂其智之所不能。宜其渥然丹者為槁木，默然黑者為星星。」此士大夫通患也。又曰：「百憂感其心，萬事勞其形，有動於中，必搖其精」，人常有多憂多思之患，方壯遽老，方老遽衰，僅此亦長生之法。舞衫歌扇，轉眼皆非！紅粉青樓，當場即幻，秉靈燭以照迷情，持慧劍以割愛欲，殆非大勇不能也。
然情必有所寄，不如寄其情於卉木，不如寄其情於書畫，與對艷妝美人何異？可省卻許多煩惱。範文正有云：「千古賢賢，不能免生死，不能管後事，一身從無中來，欲歸無中去，誰是親疏，能主宰，既無奈何，即放心逍遙，任委來往，如此斷了，既心氣漸順，五臟亦和，藥方有效，食方有味也。只如安樂人，勿有憂事，便吃食不下，何況久病。要憂身死，更憂身後，乃在大怖中，飲食安可得下？請寬心將息」云云，乃勸其中舍三哥之帖。余近日多憂多慮，正宜讀此一段，放翁胸次廣大，蓋與淵明、樂天、堯夫、子瞻等，同其曠逸。其於養生之道，千言萬語，真可謂有道之士。此後當玩索陸詩，正可療余之病。淴浴極有益，余近制一大盆，盛水極多，淴浴後，至為暢適，東坡詩所謂「淤槽漆斛江河傾，本來無垢洗更輕。」頗領略得一二。治有病，不若治於無病，療身，不若療心。使人療尤不若先自療也。林鑒堂詩曰：「自家心病自家知，起念還當把念醫，只是心生心作病，心安那有病來時。」此之謂自療之葯，游心於虛靜，結志於微妙，委慮於無欲，指歸於無為，故能達生延命，與道為久。仙徑以精、氣、神為內三室，耳、目、口為外三室，常令內三室不逐物而流，外三室，不誘中而擾。重陽祖師於十二時中，行住坐卧，一切動中，要把心似泰山，不搖不動，謹守四門，眼耳鼻口，不令內入外出，此名養壽緊要。外無勞形之事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散。
益州老人嘗言：凡欲身之無病，必須先正其心，使其心不亂求，心不狂思，不貪嗜欲，不著迷惑，則心君泰然矣。心君泰然，則百骸四體，雖有病，不難治療，獨此心一動，百患為招，即扁鵲華佗在旁，亦無所措手矣。林鑒堂先生有安心詩六首。真長生之要訣也。詩云：
我有靈丹一小錠，
能醫四海群迷病，
些兒吞下體安然，
管取延年兼接命。
安心心法有誰知，
卻把無形妙藥醫，
醫得此心能不病，
翻身跳入太虛時。
念雜由來業障多，
憧憧擾擾竟如何，
驅魔自有玄微訣，
引入堯夫安樂窩。
人有二心方顯念，
念無二心始為人，
人心無二渾無念，
念絕悠然見太清。
這也了時那也了，
紛紛攘攘皆分曉，
雲開萬里見清光，
明月一輪圓皎皎。
四海邀游養浩然，
心連碧水水連天，
津頭自有漁郎問，
洞里桃花日日鮮。
禪師與余談養心之法，謂心如明鏡，不可以塵之也，又如止水，不可以波之也，此與晦庵所言所學者，常要提醒此心，惺惺不寐，如日中天，群邪自息，其旨正同，又言目毋妄視，耳毋妄聽，口毋妄言，心毋妄動，貪嗔痴愛，是非人我，一切放下，未事不可先迎，遇事不宜過擾，既事不可留住，聽其自來，應以自然，信其自去，忿懥恐懼，好樂憂患，皆得其正。此養心之要也。
王華子曰：「齋者，齊也，齊其心而潔其體也，豈僅茹素而已。所謂齊其心者，澹志寡營，輕得失，勤內省，遠葷酒；潔其體者，不履邪徑，不視惡色，不聽淫聲，不為物誘，入室閉戶，燒香靜座，方可謂之齋也。誠能如是，則身中之神明自安，升降不礙，可以祛病，可以長生。」余所居室，四邊皆窗戶，遇風即闔，風息即開，余所居室，前簾後屏，太明即小簾，以和其內映，太暗則捲簾，以通其外耀，內以安心，外以安目，心目俱安，則身安矣。
禪師稱二語告我曰：未死先學死，有生即殺生。有生，謂妄念初生。殺生，謂立予剷除也。此與孟子勿忘勿助之功相通。孫真人衛生歌云：
「衛生切要知三戒，大怒大欲並大醉，三者若還有一焉，須防損失真元氣。」
又云：「世人慾知衛生道，喜樂有常嗔怒少，心誠意正思慮除，理順修身去煩惱。」
又云：「醉後強飲飽強食，未有此生不成疾，入資飲食以養身，去其甚者自安適。」
又蔡西山衛生歌云：
「何必餐霞餌大葯，忘意延歲等龜鶴，但於飲食嗜欲間，去其甚者將安樂，食後徐行百步多，兩手摩脅並胸腹。」
又云：「醉眠飽卧俱無益，渴飲飢餐尤戒多，食不欲粗並欲速，寧可少餐相接續，若教一頓飽充腸，損氣傷脾非爾福。」
又云：「飲酒莫教令大醉，大醉傷神損心志，酒渴飲水並啜茶，腰腳自茲成重墜。」
又云：「視聽行坐不可久，五勞七傷從此有，四肢亦欲得小勞，譬如戶樞終不朽。」
又云：「道家更有頤生旨，第一戒人少嗔恚。」凡此數言，果能遵行，功臻旦夕，勿謂老生常談也。
潔一室，開南牖，八窗通明，勿多陳列玩器，引亂心目，設廣榻長几各一，筆硯楚楚，旁設小几一，掛字畫一幅，頻換，几上置得意書一二部，古帖一本，古琴一張，心目間，常要一塵不染。
晨入園林，種植蔬果，芟草，灌花，蒔葯，歸來入室，閉目定神，時讀快書，怡悅神氣，時吟好詩，暢發幽情。臨古帖，撫古琴，倦即止，知己聚淡，勿及時事，勿及權勢，勿臧否人物，勿爭辯是非，或約閑行，不衫不履，勿以勞苦徇禮節，小飲勿醉，陶然而已。
誠然如是，亦堪樂志，以視夫蹙足入絆，申脰就羈。游卿相之門，有簪佩之累，豈不霄壤之懸哉。
太極拳非他種拳術可及，太極二字已完全包括此種拳術之意義，太極乃一圓圈，太極拳即由無數圓圈聯貫而成之一種拳術，無論一舉手，一投足，皆不能離此圓圈，離此圓圈，便違太極拳之原理，四肢百骸不動則已，動則皆不能離此圓圈，處處成圓，隨虛隨實，練習以前，先須存神納氣，靜坐數刻，並非道家之守竅也，只須屏絕思慮，務使萬緣俱靜，以緩慢為原則，以毫不使力為要義，自首至尾，聯綿不斷。相傳為遼陽張通於洪武初奉召入都，路阻武當，夜夢異人，授以此種拳術。余近年從事練習，果覺身體較健，寒暑不侵，用以衛生，誠有而無損者也。
省多言，省筆札，省交遊，省妄想，所一息不可省者，居敬養心耳。楊廉夫有路逢三叟詞云：
「上叟前致詞，大道抱天全，中叟前致詞，寒暑每節宣，下叟前致詞，百年半單眠。」
嘗見後山詩中一詞，亦此意。蓋出應璩，璩詩曰：
「昔有行道人，陌上見三叟，年各百歲余，相與鋤禾麥，往前問三叟，何以得此壽，上叟前致詞，室內姬