孔子不愛談軍事
１５.１衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。
「陳」，同陣。陳是古體，陣是後起的俗體。隋唐時期，行陳之陳多作陣，但先秦兩漢皆作陳。東漢許慎以陳為陳國之陳，加攴旁之陳為陳列之陳，想區別這兩個字。當時，仍無陣字（《說文》的《攴部》和《部》）。〔１〕
北齊顏之推說，行陳之陳，《六韜》、《論語》、《左傳》皆作陳，「俗本多作阜傍車乘之車」，「《蒼》、《雅》及近世字書皆無別字，唯王羲之《小學章》，獨阜傍作車」（《顏氏家訓?書證》）。《小學章》即《隋書?經籍志》著錄的王羲之《小學篇》。據顏氏考證，後世流行以陣為陳，可以追溯到晉。
衛靈公問陳，是請教軍事，不限陣法。如上博楚簡《曹沫之陳》，就是魯庄公向曹沫問陳的兵書，內容也是泛論軍事。
「俎豆」，俎是切肉的小几，豆是盛羹醬的器物。兩者都有銅製的，也有木製的，這裡代指祭器。
「軍旅」，古代軍隊編製有很多級，古人是以「卒伍」代指低層的編製，「軍旅」代指高層
的編製（參看《孫子?謀攻》），這裡指軍隊。
《左傳》哀公十一年，孔文子將攻大叔疾，向孔子請教，孔子說，「胡簋之事，則嘗學之矣。甲兵之事，未之聞也」，「胡」即瑚，瑚、簋都是盛穀類食物的祭器，兩段話如出一轍。孔子以知禮著稱。蘇轍說，夾谷之會，齊臣犁彌言於齊侯曰：「孔丘知禮而無勇，若使萊人以兵劫魯侯，必得志焉」（《左傳》定公十年），衛靈公對孔子也有這種印象，他認為孔子擅長的是禮，不是軍事，問陳是故意刁難孔子，孔子明白他的用意，所以第二天離開了衛國（《古史》）。
孔子仕衛靈公，是衛靈公在位的最後三年，即前４９５—前４９３年。他離開衛國是前493年。這裡所記是孔子離開衛國的前一天，可以精確到天。（孔子不愛談軍事）
註：〔１〕如「不尚賢，使民不爭」（第三章），「故大道廢，焉有仁義；智慧出，焉有大偽；六親不和，焉有孝慈；邦家昏亂，焉有貞臣」（第十八章），「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有」（第十九章），「絕學無憂」（第二十章），「故失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也」（第三十八章），其中「絕仁棄義」，雖然郭店楚簡作「絕偽棄詐」，卻無法改變我們對全書的基本印象。
君子免不了餓肚子
１５.２在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」古代僧侶，很多都是苦行僧，沒有工作，沒有收入，到處流浪，靠乞討為生。聖人也是如此。他們和叫花子有不解之緣。知識分子，原來是自由職業者。自由職業的特點就是靠人施捨，有人養他。聖人故事，少不了蒙難，唐僧取經，歷九九八十一難，餓肚子是家常便飯。
孔子周遊列國，主要有三次大難：一次是過匡被圍（前４９６年），見《子罕》９.５；一次是宋司馬桓魋要殺他（前４９２年），見《述而》７.２３；一次是在陳斷糧（前４８９年），即此所述。這是第三次大難。「在陳絕糧」，即在陳斷糧。「糧」，《釋文》引鄭注本作「粻」，字不同，意思一樣。孟子說「君子之厄於陳、蔡之間，無上下之交也」（《孟子?盡心下》），把斷糧地點說成陳、蔡之間。《荀子?宥坐》也提到此事，說「七日不火食，藜藿不糂，弟子皆有飢色」，即七天沒起火做飯，光吃野菜，粒米未進，餓得夠嗆。當時，子路想不通，孔子給他講了很多大道理，說你怎麼知道，我不會從「桑落之下」發跡呢？楊倞註：「桑落，九月時也，孔子當時蓋暴露，居此樹之下。」情況更具體，他們是在一棵樹葉飄零的桑樹下餓肚子。這次餓肚子，可把大家餓慘了，「從者病，莫能興」，大家都餓得爬不起來了。「固」，舊注都以為是固然之義，包括朱注，但朱注引程子說，卻把「固窮」解釋為「固守其窮」，後說不可取。當時，子路氣得直跳腳，說「君子亦有窮乎」，即君子也該這麼餓肚子嗎？孔子說，「君子固窮，小人窮斯濫矣」，即君子當然會受窮，但不像小人耐不住窮，一窮就歇斯底里。這裡，同是「君子」，理解不一樣。子路認為，君子是體面人，不但一定有飯吃，而且還吃得很好，就像有些懷舊者說，過去當教授的，即使亂離之世，也有四菜一湯。他說的是「身份君子」。「身份君子」是貴族。孔子說的君子不是這種君子。他說的是「道德君子」。「道德君子」，有君子風度，但不一定有錢有勢，弄得不好，難免餓肚子。君子窮，也要窮得有風度。他在上一篇說過，「貧而無怨難，富而無驕易」（《憲問》１４.１０），小人的特點就是受不了窮，窮了就會發牢騷，甚至大發脾氣。孔子的意思是，像你這樣，就是屬於「窮斯濫矣」。（君子免不了餓肚子）１５.３子曰：「賜也，女（汝）以予為多學而識之者與（歟）？」對曰：「然，非與（歟）？」曰：「非也，予一以貫之。」孔子強調執簡馭繁。他不但不承認自己特別聰明，連知識多、記性好都不承認。「識」，有兩種讀法：一種是表示記憶，讀ｚｈì；一種是表示認識，讀ｓｈí。這裡指前者。
人的記憶分兩種：一種是死記硬背，機械記憶；一種是在理解的基礎上記憶，靠聯想來記憶。孔子跟子貢講的話，意思是說，你以為我是博聞強記啥都記得住嗎？不是。其實，我是靠「一以貫之」。這種「一以貫之」的「一」，不是提示性的線索，如關鍵詞或關鍵的例子，而是貫穿性的線索，如原理、原則。清李中孚說，「劉文靖謂丘文庄博而寡要，嘗言丘仲深雖有散錢，惜無錢繩貫錢。文庄聞而笑曰：『劉子貴雖有錢繩，卻無散錢可貫。』」（《四書反身錄》）。散錢和錢繩，比喻很形象。「一以貫之」的東西，就是像錢串子那樣可以把零散記憶串連起來的東西。中國學術，研究自己，人很多，文章和書也很多，毛病是雞零狗碎，缺乏理論穿透力和內容的整體把握，只有散錢，沒有錢繩，讓歐美學者和日本學者看不起，碰到別人批評，還反唇相譏，說我有的是錢，比你闊多了。
《里仁》４.１５，孔子說「吾道一以貫之」，曾子說，孔子的「道」是「忠恕」。
１９５０年代，中國取締和鎮壓各種「反動道會門」，其中一種，叫「一貫道」。「一貫道」在台灣有不少信徒。（一以貫之）
１５.４子曰：「由，知德者鮮矣。」
孔子跟子路說，懂得道德的人太少了。他很孤立。（懂道德的很少）
無為而治
１５.５子曰：「無為而治者，其舜也與（歟）？夫何為哉？恭己正南面而已矣。」
「無為而治」，是道家推崇的治術。道家講無為而治，黃老之術，是以黃帝為榜樣。這種說法，道家講得最多，但別人也不是不講。這種理想，大家都講，儒家也講，他們對早期傳說中的無為而治，也是抱欣賞態度。只不過，孔子強調的是聖王立身端正，先從自己做起，他的榜樣是堯、舜。
黃帝垂衣裳而天下治，主要是專家治國，所謂「七輔」、「六相」、「四史」，就是講專家治國。戰國秦漢流行的黃帝書就是依託這類故事。
《尚書》有《堯典》、《舜典》，也講群臣分工，各司其職，是儒家所本，司馬遷講舜臣二十二人（《史記?五帝本紀》），也是一個強有力的領導班子。
道家也好，儒家也好，所謂無為，其實是無不為。當頭的不是專家內行，但他會選會管會用專家內行，「一個大笨蛋管一堆聰明人」，當然省心省力。（無為而治）
１５.６子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚于衡也，夫然後行。」子張書諸紳。
「行」，指出行，出遠門。古代日書，問行是專門一類。
「蠻貊之邦」，野蠻國家。古代多以「蠻」指中國南方的少數民族，「貊」音ｍò，指中國東北的少數民族。「貊」，古書亦作「貉」。這裡泛指古代的野蠻地區。
「州里」，和前者相反，是指開化地區。古代的國野制度，城郊是編為州里。
「立」，立於地，步行立於地，與「在輿」相反。「在輿」是乘車而行。
「參於前」，「參」應讀為參照之參，王引之說是「相直於前」的意思（《經義述聞?通說上》「參」），即好像有字書在前，正對著自己的臉。
「倚于衡」，是說好像有字橫於車軛。
子張問出行，孔子的回答是兩條，「言忠信，行篤敬」。他要子張記住這兩條，走到哪裡都不要忘記。步行時，眼前有這六個字；坐車