女兒是最高獎賞
５.１子謂公冶長，「可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。」以其子妻之。
女兒是最高獎賞。誰肯把親生閨女嫁給勞改犯？孔子。本篇以品評人物為主。孔子所評共２４人，孔子的學生佔一半，其他人物佔一半。
「公冶長」，孔門弟子，生卒不詳。「公冶」是複姓，即兩個字的家族名，嚴格講，其實是氏，而不是姓。他可能是以官為氏。戰國工官，常以「公」字表示官營，並稱負責鑄造銅器或鐵器的官員為「冶師」或「冶」。司馬遷說他名長，字子長，名、字相同，有點怪。《孔子家語》略有不同，是名萇，字子長。其名，范寧引《家語》訛為芝，《釋文》則字子張。他的名到底是什麼，有很多不同記載，但對比下面幾章，這裡的「公冶長」是以字稱，沒問題。他的字應該是子長，這裡省掉子。
「妻」音ｑì，是動詞，指孔子嫁女於公冶長。公冶長蹲大獄，他怎麼結婚？古代士婚禮，有所謂六禮：納彩、問名、納吉、納徵、請期、親迎，《禮記?內則》說，「聘則為妻」，聘是下聘禮，只到第四步，就可以叫妻。我估計，他只是訂婚，還沒完婚。孔子把女兒嫁給公冶長，了不起。當然，公冶長是他的學生，孔子知道他沒罪。
孔門弟子，有很多是複姓，如《論語》提到的漆雕啟（字子開）、公西赤（字子華）、巫馬施（字子期）、端沐賜（字子貢）、澹臺滅明（字子羽）、司馬耕（字子牛）、南宮适（字子容），都是複姓。《論語》中的對話，弟子稱師長，多稱字，或尊稱某子，孔子稱弟子，則直呼其名。這裡的「子謂公冶長」和下文的「子謂南容」（下５.２）、「子謂子賤」（下５.３）、「子謂子貢」（下５.９）、「子謂子產」（下５.１６）一樣，都是稱字，但不同點是，他的字前不帶「子」，加了複姓。下文和後面的「漆雕開」（５.６）、「巫馬期」（《述而》７.３１）、「公西華」（《先進》７.３４和１１.２２、１１.２６、１１.３４）、「司馬牛」（《顏淵》１２.３—５）都這麼叫。
「縲紲」，音ｌéｉｘｉè，捆犯人的繩子。「紲」，今本作絏，古本作紲，絏是唐代避唐太宗（李世民）諱造的新字。「縲紲之中」，指關在牢獄之中。
「子」，古代的子有所謂女子子，女子子是女兒。孔子的女兒叫什麼，不知道。
公冶長為什麼被抓？孔子為什麼說他無辜？不知道。反正孔子喜歡他，不然不會把女兒嫁給他。
中國的師生關係是仿父子關係，老師欣賞學生，會把女兒嫁給他，這是咱們的老傳統。
老師選優秀學生當乘龍快婿，或許是好事。但如果不問學生願意不願意，女兒願意不願意，就成了包辦婚姻。「五四」以來，新女性逃婚，往哪兒逃？只有兩個去處，一是窯子，二是學校。窯子不能去，只能上學校。〔１〕
過去，才子配佳人，是中國文人特有的幻想（與科學幻想區別，我叫人文幻想），只有妓院，可以圓他們的夢。難怪守舊的老先生要痛罵學校是妓院。新學堂，老師和學生，學生和學生，志同道合，情投意合，乃天作之配，故師生戀和同學戀蔚然成風，很多大文豪和大藝術家（如魯迅、徐悲鴻）由此結為百年之好，可惜孔子不及見。他老人家不收女學生，一個女兒，一個侄女，嫁完就完了，一點富餘都沒有。（公冶長）
註：〔１〕魯迅說，娜拉走後怎樣？「只有兩條路：不是墮落，就是回來」，見《娜拉走後怎
樣》，《魯迅全集》第１卷，北京：人民文學出版社，１９５６年，２６８—２７４頁。其
實，還有一條路，就是學校。
５.２子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。
孔子把自己的侄女嫁給另一個學生。這個學生和上一個學生正好相反。他不是一個無辜坐牢的人，而是一個明哲保身、善於躲避牢獄之災的人。公冶長蹲監獄，無罪，不妨礙他仍然是孔子的好學生；南容不蹲監獄，就更是好學生。
「南容」，南宮适（亦作南宮括），字子容，也是孔門弟子。南宮是複姓，本來是以所居宮室而名，西周就有這類氏名。古代除南宮氏，還有東宮氏、西宮氏和北宮氏。這裡，南容是以字稱，他的生卒也不詳。周武王有「亂臣十人」（《泰伯》８.２０），其中就有南宮适，同名同氏。南容這個人，好像比較滑。國家有道，他保官；國家無道，他保命。但孔子喜歡，不然不會把侄女嫁給他。孔子的這個侄女，是他哥哥孟皮的女兒。孔子為什麼喜歡南容，這跟他的生活哲學有關，他是不主張玩命的。孔子認為，身體髮膚，受之父母，當兒女的有義務保管好這批禮物，自己死了、殘廢了，不要緊，讓父母難過傷心，不得了，那是有悖於孝道的。（南容）５.３子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」「子賤」，宓不齊，字子賤，孔門二期的學生。孔子品評人物，有聖人、仁人、君子三等。他是君子這一等。孔子說，如果魯國真的沒有君子，他又是從哪裡學來的呢？答案很清楚，他是從魯國的君子特別是孔子學來的呀！（子賤）５.４子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女（汝），器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」
「瑚璉」，音ｈúｌｉǎｎ，是一種貴重的食器，但重要性不如簋。這兩個字在古書中不太常見。「瑚」是什麼，比較清楚，據出土發現，是一種從西周晚期出現，一直沿用到戰國晚期，與盨類似，上下扣合，自名為「」的器物。這種器物，宋人叫「簠」，一直沿用，１９８０年代才被糾正，但考古界叫慣了，不肯改，還是叫「簠」。「璉」是什麼，目前還不太清楚。《禮記?明堂位》說，「有虞氏之兩敦，夏後氏之四連，殷之六瑚，周之八簋」；包咸說，「黍稷之器，夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋」。我們只知道，它是和簋、瑚、敦、簠同類的器物，用來盛飯，是個吃飯的傢伙。孔子說「君子不器」（《為政》２.１２），即君子不以技能為目標，而以道德為目標。孔門四科，德行（道德）、言語（外交）、政事（內政）、文學（人文學術），孔子認為，德行最重要，言語其次，政事又其次，文學最後。沒有道德或道德不高，只能算「器」，還沒達到「道」的標準。子貢很能幹，長於言語，擅長外交和經商，他問孔子，我怎麼樣，想得到誇獎，孔子說你只是器，子貢問什麼器，孔子說瑚璉唄。瑚璉是重器，但不是最重要的器。（子貢）５.５或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」「雍」，冉雍，字仲弓，孔門二期的學生，孔門十哲之一。冉雍是政事之材，但在孔門四科中卻屬於德行科，原因之一，是他不愛說話。德行科的人都不愛說話。他是接替子路當季氏宰。孔子喜歡老實巴交、不愛說話的人。仲弓符合這一標準。有人說，仲弓已經達到仁，但不太會說話。孔子說，幹嗎非得會說話，靠說話和人打交道，常遭人討厭；冉雍算不算達到仁，我不知道，幹嗎非得會說話。「佞」是會說話。子貢會說話，仲弓不會說話。孔子說，「剛、毅、木、訥，近仁」（《子路》１３.２７），不佞就是訥，它和仁，不但不矛盾，還很接近。「不知」，是孔子表示不滿和否定的一種說法。看來，即使仲弓，也還達不到「仁」的標準。（冉雍）５.６子使漆開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說（悅）。「漆彫開」，是以漆彫為氏，名啟，字子開，孔門一期的學生。彫同雕，指在漆器上刻畫。戰國齊陶文有「桼（漆）彫里」，是製作漆器的工匠聚居的里名。此人是魯人，魯國也有這類居住區。孔門弟子中，以漆雕為氏，還有漆雕哆和漆雕徒父，也是魯人，當與之同里。古代製造業經常使用勞改犯。此人受過刑，是殘疾人（《墨子?非儒下》）。孔門弟子有手工業者、勞改犯和殘疾人。古代歧視工商，工商不能做官，孔子讓漆彫開做官，比較值得注意。漆彫開說，「吾斯之未能信」，大概仍有自卑感，信心不足，孔子覺得他謙虛自抑，很高興。（漆彫開）
５.７子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與（歟）？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
「桴」，音ｆú，是小木筏。
孔子絕望於世，也不是沒有遠離政治的想法。他嘆氣說，我的主張行不通呀，真想找個小木筏，漂流大海上，跟我走的，準是子路吧？子路聽說，很得意。子路和孔子的關係，好像李逵和宋江。孔子上哪兒，他上哪兒。孔子的話，只是發泄，子路不解，還以為老師真的要航海。但孔子說，你勇氣可嘉，超過我，但造船的材料沒處找。「無所取材」，只是遁詞，他內心的想法，還是不忍離去。
孔子明白「道不行」，可能在他周遊列國的途中（前４９７—前４８４年）或他返回魯國之後（前４８４—前４７９年）。在這以前，他不會說這些話。