孔子對於孝的看法
２.５孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」此章和以下三章都是討論孝。「孝」是孔子的重要思想。在他看來，是為人的根本，也是為政的根本。孝，包括孝順、孝養和孝敬，首先是孝順。順，就是無違。「孟懿子」，是魯國的大貴族。「孟」是氏，「懿」是謚，「子」是尊稱。這種稱呼是死後的叫法。此人也叫仲孫何忌。孟氏，即孟孫氏。孟孫氏是魯三桓中的一支。下文的「孟孫」就是指他。孟孫氏也叫仲孫氏，何忌是他的名。三桓是魯桓公的後代，除孟孫氏，還有叔孫氏和季孫氏，稱呼是以行輩分。他們世代為魯卿，春秋中期以來，地位最顯赫。孟孫氏，孟是庶出的長子，有別於伯。伯是嫡出的長子。嫡出的長子，照例當魯侯。孟孫氏，地位在伯之下，不能即位，只能和叔孫氏、季孫氏當卿大夫，地位是老二，也叫仲孫氏。〔１〕孟孫氏或仲孫氏是老二的後代，叔孫氏是老三的後代，季孫氏是老四的後代。孔子生活的年代，魯國的權力一直在季孫氏的手中。老二不如老四。孔子３４歲，孟僖子卒，死前，他留下遺言，說孔子是「聖人之後」，要他的兩個兒子孟懿子和南宮敬叔拜孔子為師。當時，孟懿子只有１３歲。司馬遷說，隨後，孔子到洛陽見老子，就是帶著南宮敬叔（《史記?孔子世家》）。這兩位，全都不在司馬遷的學生名單中，但既言「師事仲尼」（《左傳》昭公七年），有人把他倆也算成孔子的學生。如果他們算學生，就是孔門中地位最高的學生。子貢是大富，他們是大貴。但我們都知道，蔣介石拜老頭，認黃金榮為師，他當總統後，黃金榮把帖子退還，不再以師生相稱。這種身份很高的徒弟不是一般的徒弟。孟懿子即便拜孔子為師，恐怕也不同於隨侍左右的那些學生。「樊遲」，樊須，字子遲，這是以字稱。他喜歡種莊稼，挨過孔子罵。樊遲是孔門三期的學生，比孔子小３６歲。我們從樊遲的年齡考慮，這是孔子晚年的事，當時，孟懿子的父親早已去世。「無違」，照下文２.９「不違」的用法看，應指不違父母之言，不逆父母之志。（孟懿子問孝）註：〔１〕伯是嫡長，孟是庶長，下面的仲、叔、季怎麼排，還不太清楚。魯國的三桓，孟孫氏又稱仲孫氏，但孔子的哥哥叫孟皮，他卻叫仲尼，似孟、仲仍有別。也許，庶長比嫡長年紀大，要特別標明是孟；年紀小，則順排為仲。
２.６孟武伯問孝。子曰：「父母，唯其疾之憂。」「孟武伯」，孟懿子的兒子，「孟」是氏，「武」是謚，「伯」是行輩字，他的名叫彘，也叫武伯彘，或仲孫彘。此問也是孔子晚年的事。「父母，唯其疾之憂」，是子女唯恐父母生病。《淮南子?說林》「憂父母之疾者子，治之者醫」，是年代較早的證明。馬融說，孝子從來不讓父母操心，除了生病，說法太繞。朱注也繞。他們都說反了。俗話說，「久病床前無孝子」，能不能伺候久病在床的父母，才是對孝子的最大考驗。（孟武伯問孝）２.７子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」古人有孝養和孝敬兩個詞。孝不光是養，更重要的是，它還要敬。只養不敬，不算孝。「子游」，言偃的字。他是孔門三期的學生，孔門十哲之一，長於文學。此問也應是孔子晚年的事。「養」，養活、伺候，孔子說「唯女子與小人為難養也」（《陽貨》１７.２５），其中的「養」也是這個意思。養是教化的生物學基礎，當媽的最明白。動物都是因為養，才忠心耿耿，聽人使喚。但光養還不夠，還要敬，除了養老，還要敬老。孔子認為，光把老人養起來，不敬老人，和養狗養馬有什麼兩樣？養爹養媽，不同養狗養馬。（子游問孝）
２.８子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
子夏的年齡也比較小。此問也是孔子晚年的事。
「色難」，上一章是說內心，這一章是說臉色。孔子說，臉上有沒有孝敬也難。光是替長輩辦事，有吃喝先緊著長輩，內心不敬，臉上不恭，也不算孝。
「曾」，音ｚēｎɡ，是乃、竟之義。
以上四章，都是問孝，但孔子的回答不一樣。宋人指出，孔子施教，往往是根據學生的特點，特別是缺點，如程頤（此章《集注》引）、張栻（《雍也》６.２１《集注》引）都指出這一點，後人叫「因材施教」。
中國人喜歡講孝道。孝是周道，伯夷、叔齊投靠周文王，就是「聞西伯善養老，盍往歸之」（《史記?周本紀》）。李逵落草，宋江上山，也要先考慮老爹老媽怎麼安置。有人說，這是中國特色，絕對優越於其他民族，不一定。
司馬遷講匈奴人，說他們「貴壯健，賤老弱」（《史記?匈奴列傳》），好吃好喝緊著青壯年，老弱病殘只能吃剩下的。我們覺得太不像話。其實，這是由生存環境所決定，並不是說，人家的小孩就不愛父母。同樣，現代西方也有類似問題，他們，小孩很早就離家，自強自立，闖蕩天下，不靠父母，老兩口，只要能動，也不要人養，實在不行，才上敬老院，晚境凄涼，但很自尊，未必道德比我們差。
現在的中國，孝道在解體，原因是環境越來越像西方，時過境遷回不去，非要回去，那也是綱常倒轉：有了兒子就變成兒子，有了孫子就變成孫子———光讀《論語》有什麼用？（子夏問孝）
孔子如何看人
２.９子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」
「回」，顏回，字子淵，孔門二期的學生。他從不頂嘴，最討老師喜歡。孔子經常誇他。這裡是誇他大智若愚。
「不違」，參上２.５，本來是講孝。顏回拿孔子當爸爸，像孝敬父母那樣孝敬老師，也是以「無違」為特點，而且有點傻乎乎的勁兒。孔子最喜歡，就是這樣的學生，孝子賢孫一樣的學生。顏回從不頂嘴，有什麼想法，全憋肚裡，退而反省，通過反省，提出新見。孔子說，顏回不傻。
顏回，孔子總是誇他。誇來誇去，無非說他道德好，安貧樂道，勤奮好學，比較空。他的最大優點，是聽老師的話，絕不頂嘴，其他事迹，嘉言懿行，一點沒有，歷史記載，一片空白，學都不知道怎麼學。仲由，和他相反，冒失鬼，總是惹老師生氣，挨老師罵。《論語》這書也怪，他的學生，再不濟，也是半拉聖人，卻什麼難聽的話都往裡擱。孔子罵仲由，簡直是罵不絕口，在《論語》中，他出現最多，也挨罵最多，和顏回沒法比，但他是事迹有事迹，言語有言語，快人快語，給人留下深刻印象。《論語》，從文學效果講，顏回太蒼白，子路很生動。我更喜歡子路。
現在的學生特會拍老師，很多都是「回也不愚」。（回也不愚）
２.１０子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？」
觀察歷史，都是以現在為觀察點，由這個點，逆溯過去，順推將來。人也如此。
「視」是看；「觀」是粗看，看全景；「察」是細看，看細節。三個字，都是察看的意思。「所以」，是現在怎麼樣。「所由」，是過去怎麼樣。「所安」，是將來怎麼樣。合起來，是說知人要知根知底，有徹頭徹尾的了解。
此章有兩種解釋：一種是訓「以」為「用」，訓「由」為「經」，訓「安」為「樂」（《集解》），即知所憑依，知所經歷，知所樂處；一種是訓「以」為「為」，訓「由」為「從」，「安」字的解釋相同（《集注》）。他們解釋為「所樂」的「所安」，是指最後習而處之之地，其實也就是《爾雅?釋詁下》說的「安，止也」，是其歸宿之地。程樹德說，朱熹「語蓋有本」，他所本，是《大戴禮?文王官人》的「考其所為，觀其所由，察其所安」，《逸周書?官人解》有「考其所為，觀其所由」，無「察其所安」，也是類似說法，可見這是古代的成說。上述兩種說法，主要不同是：前說，「以」指過去，「由」指現在；後說，「以」指現在，「由」指過去。我取後說。
「人焉廋哉」，「廋」音ｓōｕ，是藏匿的意思。孔子的意思是說，你對一個人有徹頭徹尾的了解，還有什麼看不透的地方？什麼都在眼跟前，藏都藏不住。（如何看人）
２.１１子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
《禮記?學記》：「記問之學，不足以為人師。」
孔子認為，老師不能光給學生灌輸死記硬背的東西，而是要啟發他們，讓他們學會開動腦筋，有所發明，有所創造。如果學生不能主動提問，可以啟發一下，如果啟發過，還不能提問題，這樣的學生，不堪造就。
「溫故而知新，可以為師矣」，正好相反，是聽老師傳授，在師說的基礎上，能夠提出新的想法。這樣的人才能當老師。（溫故知