——我健康，是因為累了我睡、渴了我喝、餓了我吃
森林裡有一隻美麗的雉雞，它有非常漂亮、色彩鮮艷的羽毛。每天在森林裡自由地來來去去，靠著自己的力量找尋喜歡的食物。有時可能辛苦了一天，卻找不到喜歡的食物；有時也可能會挨餓，但它總是盡自己的努力維持生命。它活得又快樂，又自由，又有尊嚴。
有一天，這隻雉雞在森林裡舒暢悠遊的時候，看到一位農夫走過來。農夫手上提著一個簍子，裡面好像有一些東西。
雉雞問農夫：「請問你簍子里裝了什麼啊？」
農夫說：「裡面都是蚯蚓。」
啊，這正是它喜歡的食物。於是雉雞鼓起勇氣對農夫說：「農夫，農夫，你可不可以給我一條蚯蚓？」
「可以啊，不過你要拿什麼東西和我交換呢？」
「你希望我拿什麼和你交換呢？」雉雞說。
「我很喜歡你身上的羽毛，這樣吧，你用身上的一根羽毛，來和我換一條蚯蚓，怎麼樣？」
雉雞心裡想：我有這麼多羽毛，給他一根有什麼關係，況且我又不需要辛苦地覓食，就可以有一頓美味，這很划得來。於是雉雞就在身上用力啄下一根羽毛。那一剎那，掉羽毛的地方有一陣劇痛，但是慢慢的就不痛了。雉雞用那根羽毛換了一條又肥又大的蚯蚓，飽餐一頓。它心裡覺得這真划得來，只用一根羽毛就換來一餐美味。
第二天，雉雞又在同樣的地方等著，看到那個農夫走過來，它又對農夫說?：「農夫，農夫，我能不能再和你換一條蚯蚓？」
「當然可以啊！」
於是雉雞又用力啄下一根羽毛，身上仍然感到一陣劇痛，可是已經沒有昨天那麼痛了。雉雞覺得自己又不需要辛苦就成功地換來一頓餐點。第三天、第四天，同樣的事情不斷地進行著。
一天天過去，雉雞在拔身上羽毛的時候，漸漸不再感到疼痛。它覺得這樣的生活真好，不需要再辛苦覓食，就能每天過著安逸舒適的日子。
時間一天天過去，有一天農夫又從老地方經過，雉雞仍像以前那樣對他說：
「農夫，農夫，我再換一條蚯蚓好嗎？」
農夫搖搖頭。雉雞很驚訝地問：「為什麼呢？」
農夫默默地看著它的身體，緩緩地說：
「你身上已經沒有羽毛可以給我了。」
雉雞低頭一看，身上的羽毛在不知不覺中已經全部拔光了。
農夫離開以後，這隻美麗的雉雞扑打著光禿禿的翅膀——事實上，這已經不算是翅膀——它無力也無法再飛翔。失去了美麗又能禦寒的羽毛，最後美麗的雉雞凍死在森林裡。
有一次，我和兩個女兒在紐西蘭基督城的一家中國餐廳吃飯，看到一個母親正在給大約兩三個月大的嬰兒餵奶，喝著，喝著，小嬰兒大概覺得吃飽了，就將奶嘴頂出口外，嘴角溢出一些奶汁，母親用手絹輕輕擦了擦嬰兒的嘴角，再將奶瓶放入嬰兒口中。嬰兒又一次頂出奶嘴，母親有點急了，再次用力將奶瓶塞入嬰兒口中，這個嬰孩搖著頭，避開奶嘴，然後大聲哭起來。
我聽不清楚母親在對嬰兒說什麼，可是從她的聲調可以感受到母親的焦慮與煩躁正在急速升高。一次又一次母親試圖將奶嘴塞入嬰兒口中，而那個嬰兒也一次又一次搖著頭。經過很多次的掙扎後，嬰兒終於放棄了，他乖乖地吸著奶嘴，媽媽臉上浮現滿意的笑容，彷彿她完成了一件想要完成的事情，或許母親覺得這是愛她的孩子應該有的堅持。是的，這個母親真的是在愛她的孩子，但是肚子餓、肚子飽，是由母親來決定，還是應該由孩子自己來宣布？我看到這個嬰兒正努力表達他自己的狀況，然而他的痛苦，就像那隻雉雞在剛開始拔掉羽毛時，會有一陣劇痛一樣。我不知道這個嬰兒已經被拔了幾次羽毛，但是我知道我們在成長過程中，都曾經像這樣被強迫離開自己的存在。
為了生存，我們離開自己的需求、離開自己的感覺，我們的中心和自己逐漸疏離，漸漸喪失了和自己接觸、洞察與覺醒的能力，同時也喪失了自我，雖然我們想要過自由的生活，可是卻沒有能力獨立生存在這個世界上，因此我們的界限一次又一次被侵犯，到最後終於喪失了界限，而隨著敏感遞減法，我們的痛苦會一次次減輕，最後變得毫無知覺，就像那隻雉雞一樣，一點也不知自己要拔掉身上最後一根羽毛了，反而覺得自己很聰明，可以換取一些「好東西」。這時，我們的第二天性，也就是所謂的性格就逐漸成形。
（部分略……）
一個真正的好老師，不會教你該怎麼做，他只會帶領你進入更深的覺思與覺察，他只會協助你更勇敢地面對生命的真相，找到屬於自己的道路。在生命潛能的領域裡，沒有一個人是你的老師，真正的老師是你自己，最有智慧、最棒的人是你自己。我們只能協助你向自己學習，我們不能教你什麼，只能靜靜地陪伴你，當你在擺盪痛苦的時候，我們儘可能提供所能給的支持，盡我們所能與你分享自己曾經經歷過的震蕩和當時的感覺，告訴你我們是如何度過的，讓你知道在這條路上，你並不孤單。經歷過這些震蕩之後，你逐漸開始具備成熟的智慧與赤子般的天真以及和自己感覺在一起的能力。這時候，你能夠在剎那間拋開自我，完全融入外面的世界，與周圍的環境結合在一起，這個時候你達到了「境存我滅」的境界。而當你需要存在於自己的中心時，即使周圍的人、環境如何巨變，你仍能堅持自己的信念，不受外界的任何影響與干擾，就做到了「我存境滅」。
成熟的智慧是能夠面對不同的環境，不同的對象及在「自我」當中獲得健康的調適。
一位禪師說：「我之所以健康，是因為累了我睡，渴了我喝，餓了我吃。」生命的本質其實就是如此簡單，可是大多數人在生命里已經喪失了這樣單純的智慧，失去了與自然、與環境調適的能力。如果我們能隨著環境與對象的不同，隨時能拋開自我，與外界、他人融合，也隨時能具有堅定的意志，不隨潮流與環境而變化，當能夠在這兩個領域間來去自如的時候，就是「如來」。在達到「如來」的境界時，你就可以同時存在於一體的兩面。在你具備堅定的自我與堅定的信念時，你的心胸是柔軟、開放的，只要看到的是真相與真理，就可以隨時柔軟地順應改變。當你能勇敢、充分地去經歷生命的每一個發生、每一個悲傷時，一份新的喜悅與寧靜會在內心深處升起、開花。
我們都是帶著「如來」的本質來到世界。雖然在成長的過程中，自然的本質註定要消失，但是當我們失去純真本質，而再次尋回它的時候，它才會永恆地留在生命里。
黑夜之後的清晨會特別明亮，感謝生命里所有的傷害、所有的煩惱；盼望你勇敢地覺醒，勇敢地走上自我成長的道路，如來的道路。我們會在路上等著你，因為我們要共同攜手向前。
附：許宜銘先生演講錄
談心靈成長、自我成長和潛能開發
地地點：廣州市
時時間：2004年4月
整理人：趙猛 許建宏
我覺得生命里大概有三件最重要的事情，其中之一是我們自己本身，也就是自我，今天就是以自我為主題，繼而再從自我擴大到整個生命，也就是我們中國人最重視的兩個主題：一是夫妻關係，二是親子關係。
夫妻關係遠比親子關係重要
儒家思想中，孔夫子講的五大人倫是：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這五大人倫就是倫理道德裡面最重要的五個關係。
這五項裡面，夫婦者是人倫之大綱也。因為在這五倫裡面首先有了夫妻；然後一個男人和一個女人通過兩性結合生下了小孩才產生了第二個關係，第二個倫理就是父子；然後一對夫妻生下了好幾個小孩，才產生了第三個關係，那叫兄弟；然後當許多的夫妻，不同的家庭，各自生下的小孩，孩子和孩子之間才漸漸形成第四個人倫，就是朋友；最後因為人群多了，人口聚集了，而後形成一個地域，地域之間可能有衝突，通過衝突地域間發生合併，逐漸形成部落，最後演變成國家，這樣才產生君臣的關係。所以夫妻是人倫中最大的一個綱倫。
孟子繼承了孔夫子，他說：「民為貴，社稷次之，君為輕。」也就是說人是最重要的，君臣的關係其實是排在最後面的。當然自己是一個絕對的最重要的個體，因為沒有你，對你而言這個世界就不存在，其他的一切都不存在，所以我們今天最重要的主題就在這裡。
我近幾年在國內各處講學，我感覺到大多數人將夫妻關係和親子關係比較起來，比較重視親子關係。特別是實行獨生子女政策以後，每個家庭都只有一個寶貝孩子，夫妻兩個人未來的希望都放在孩子身上，所以在這方面困擾特別多，也耗費了特別多的精力和時間。但實際上我個人認為，夫妻關係要比親子關係重要。
人本主義，講究的就是潛能開發
到目前為止，我自己走在人