1、理性靈魂有下列性質：它觀察自身，分析自身，把自身塑造成它所選擇的模樣，綜自己享受自己的果實－而植物的果實和動物中相應於果實的東西是由別人享受的－它達到它自己的目的而不管生命的界限終於何處。它不像在一個舞蹈或一場戲劇或別的類似事物中那樣，只要有什麼東西打斷，整個活動就是不完全的，它是全面的，無論它在哪裡停止，綜都使置於它之前的東西充分和完整，以致它可以說：我擁有屬於我所有的。加之它橫貫整個宇宙和周圍的虛空，概覽它的形式，它使自己伸展到無限的時間之中，囊括和領悟所有事物的時代更替，它領悟到我們的後人將看不到任何新東西，而我們的前人也不比我們見得更多，而是在某種程度上，一個四十歲的人，如果它有完整的理解力，他就通過那君臨萬物的齊一性看見了所有存在過和將要存在的事物。這也是理性靈魂的一種性質：即熱愛鄰人，熱愛真理和謙虛，除了重視那也是法之性質的理性自身，再不重視任何別的東西。這樣正確的理性就和正義的理性毫無二致了。
2、如果你把一支樂曲分割成一個個的聲音，然後對每一個聲音自問，你是否被它征服，那樣你將對悅人的歌曲、舞蹈和拳擊比賽評價頗低。因為你將羞於承認：在舞蹈中，是否你做出的每個動作和姿態都是同樣的，在拳擊中也是一樣。那麼，除了德性和有德性的行為，記住對所有事物都使自己注意它們一個個的部分，通過這種劃分達到對它們評價頗低，也把這一規則應用於你整個的生活。
3、如果一個靈魂隨時準備好它必須從身體分離的時刻的到來，準備好：或者毀滅，或者消散，或者繼續存在，那麼這是一個怎樣的靈魂啊！但這種欣然的準備是來自一個人自己的判斷的，而不是來自僅僅一種基督徒那樣的頑固性。這種準備是深思熟慮的、帶有尊嚴的，以一種使別人信服的方式進行，且沒有任何悲慘的表情。
4、我為普遍利益做過什麼事情嗎？那麼好，我從自身得到了獎賞。讓我的心靈總是想到這一點，決不停止行這種善。
5、什麼是你的技藝？成為善的。而除非通過一些有關宇宙本性的普遍原則和另一些有關人的恰當結構的普遍原則，怎麼能好好完成此事呢？
6、最初上演的悲劇是作為一種手段提醒人們注意對他們發生的事情，提醒他們：事情如此發生是符合自然的，如果你喜歡那在舞台上展現的事情，你也不會為在更大的舞台上發生的事情苦惱。因為你看到這些事情是必須如此完成的，甚至那些喊出「啊，天啦」的人也忍受了它們。的確，對有些事情戲劇家說得很好，特別是下面的話：「如果神靈忽視我和我的子孫，這自然有它的理由。」以及： 「我們決不要為發生的事憤怒和焦燥」還有「生命的果實收割起來就像豐碩的麥穗。」以及諸如此類的別的說法。
在悲劇之後引進了古老的喜劇，這種喜劇里有一種肆無忌憚的信口開河，但這種說話的坦率有助於提醒人們懂得什麼是傲慢，因此之故戴奧真尼斯過去也常引用這些作家的話。
至於隨後出現的中間時代的喜劇，觀察它是什麼，再看這一新的喜劇是因什麼目的被引進的，它漸漸地流為一種僅僅插科打諢的技巧。每個人都知道：甚至這些作家也說了一些好的話，但這類詩人和劇作家的整個戲劇都是傾向於什麼樣的目的啊！
7、這看來是多麼明白啊：沒有一種生活條件比你現在碰巧有的條件更適合於哲學。
8、從鄰枝上切下的一根枝條必定也是從整個樹上切下的。所以，一個人若同另一個人分離，他也是同整個社會分離。對於枝條來說，還是另外的東西切下了它，而一個人卻是通過自己的行為使他同他的鄰人分離－當他憎恨別人和不睬別人的時候。他不知道他同時也使自己與整個社會體系分開了。但他還是擁有一種肯定來自創造社會的宙斯的特權，因為逐漸地再回到那接近於我們的，再變成有助於合整體的一個部分，這是在我們的力量範圍之內。然而，如果這種他離時常發生，對於那他離者來說，被帶到統一，回到它先前的狀態就要困難了。最後，那最初與樹一起生長迄今一直一與樹共享一個生命的枝條，並不像那先切下來然後再嫁接上去的枝條，因為後者正像園丁所說，當它與樹的其餘部分一起生長時，它並不擁有和樹同樣的心靈。
9、正像那些在你按照正確的理性行進時企圖阻礙你的人並不能使你偏離自己的正道一樣，也不要讓他們驅散你對他們的仁愛感情，而只是同樣地提防著兩件事情：即不僅保持自己判斷和行為的穩定性，而且和善地對待那些試圖阻止否則就給你吃苦頭的人。因為，因他們而煩惱，就和由於畏懼而偏離你的行動路線或讓步一樣，也是一種軟弱，因為這兩種人，即由於畏懼而這樣做的人，和使自己疏遠於天生是自己同胞和朋友的人，都是放棄自己的立場。
10、沒有任何本性低於技藝，因為技藝模仿事物的本性。但如果是這樣，那所有本性中最完善和最普遍的本性就也不會缺少技藝。既然所有技藝都是為了更高的技藝而做次等的事，那麼宇宙的本性也是這樣安排。的確，正義的根本性也是源於此，別的德性都在正義中有其基礎，因為，假如我們關心的是中間的（中性的事物），或者容易受騙，輕率和易變，正義也就不能被遵循。
11、如果事物不趨向你，對事物的追求和躲避打擾著你，你還是要以某種方式趨向於它們。那麼讓你對它們的判斷進入寧靜吧，它們也將保持安靜，人們將不會看到你在追求或躲避。
12、球狀的靈魂保持著它的形象：如果它既不伸展到任何物體，也不向內收縮，不發散也不凝結，而是被光芒照耀，借這種光這看到真理，看到所有事物和它自身的真理。
13、假設有什麼人蔑視我，讓他自己去注意這種蔑視吧。而我要注意的是這一點：人們看到我不會去做或者說配受蔑視的任何事情。有什麼人憎恨我嗎？讓他去注意這憎恨吧。但我要使自己對每個人都和善、仁愛，甚至樂意向恨我者展示他的錯誤，但不是通過斥責他，也不是做出一種忍耐的樣子，而是像偉大的福西昂那樣，表現得高和誠實，除非他的確頑固不改。因為次等的部分應當是這樣，一個人應當讓神靈看見自己不是不滿或者抱怨的。如果你現在正做著使你自己的本性愉悅的事情，如果你對此刻適合於宇宙本性的事情感到滿意，因為你是放在你的地位上的一個人，以便可以以某種方式做促進共同利益的事情，那麼，還對你怎麼是惡呢？
14、人們相互蔑視，又相互奉承，人們各自希望自己高於別人，又各自匍匐在別人面前。
15、那說他決心公正地待你的人是多麼不正常和不真誠啊！－人啊，你在做什麼？沒有必要發出這一通知，它馬上就要通過行動來顯示。願望應當明白地表現為你的舉止。一個人的品格也是，他直接在他的眼睛裡顯示它，正像那戀人立即從對方的眼睛裡讀出一切。誠實和善良的人應當就像一朵香味濃郁的鮮花，以致其他人一旦接近他時就知道他的意願。而矯揉造作的樸實卻像一根彎曲的棍子。沒有什麼比那種豺狼似的友誼（虛偽的友誼）更可恥的了。要盡最大努力避免它。善良、樸實和仁慈都明確無誤地在眼睛裡展示。
16、至於以最善的方式生活，這種力量是在於靈魂，只要它對無關緊要的事物採取漠然的態度。它之能採取漠然的態度，是在於它對每一個這樣的事物都看其部分，又看其全體，還在於它記住這些事物中沒有哪一個能使我們產生對它的意見，也不會接觸我們，這些事情都是始終不動的，是我們自己做出了對的判斷，我們可以說，是我們自己把它們寫在我們心裡，因此我們是可以不寫它們的，如果偶爾這些判斷不知不覺地進入我們心裡，我們是可以消滅它們的；還在於我們也記住，這樣的念頭只會存在一個短時期，屆時生命就要結束。此外，這樣做有什麼困難呢？因為，如果這些事物是合乎自然的，就喜歡它們吧。它們對你就是愜決的；但是，如果是違反自然的，那就去找合於你自己本性的東西，努力追求它，即使它不會帶來名譽，因為每個人都是可以去尋求他自己的善的。
17、考慮每一事物是從何而來，由什麼東西組成，進入什麼變化，當它改變時又變成什麼性質的事物，它將沒有損害地繼續存在。
18、如果有人冒犯了你，首先考慮：我和人們之間有什麼聯繫，我們是被造出來相互合作的，另一方面，我是被造出來放在他們之上的，就像一隻公羊對羊群，一隻公牛對牛群。要從最先的原則，從這個原則來考察這個問題：如果所有事物都不止是原子，那安排所有事物的就是自然：如果這是這樣，低等的事物就要為高等的事物而存在，而這些高等的事物就要相互合作。
第二，考慮冒犯者他們在飯桌邊、在眠床上等地方是什麼人，尤其是考慮他們在什麼壓力下形成意見和行動的，他們做他們所做的事帶著何種驕傲。
第三，如果人們是正當地做他