1、噢，我的靈魂，難道你不願意善良、樸實、純凈、坦白，使這些比將你環繞的身體更為明顯嗎？你不願享受一種寬仁和滿足的氣質嗎？你不願意充實、毫無匱乏、不渴望更多東西、不慾望任何事物（不論是有生命的還是無生命的）以營快樂和享受嗎？你也不渴望較長的愉快的時光，不慾望合宜的寺主和氣候，或者你可以和諧相處的人群嗎？但你會滿意於你現在條件，對所有你周圍的東西感到欣喜嗎？你要使自己相信你擁有一切，相信它們是從神靈那兒來的，相信一切對你都是適合的，相信所有使神靈愉悅的東西都是好的，所有他們為保存完善的生命的存在，為保存善、正義和美而將給予的東西都是好的嗎？那完善的生命存在概括和結合了所有事物，包含和囊括了所有那為了別的類似事物的產生而分解的事物。你不願這樣么，使你和神靈及人們共同生活在一起而全然不抱怨他們，也不被他們譴責？
2、就你僅僅被本性支配而言，注意你的本性所要求的，然後接受它，履行它，只要你的本性就你是一個活的存在而言不致損壞。接著你必須觀察你的本性就你是一個活的存在而言對你所要求的。所有這些你都可以應允自己只要你的本性就你是一個理性動物而言不致損壞。但理性動物也因此是一種政治（社會）動物。那麼運用這些規則吧，不要使自己為任何別的東西苦惱。
3、一切發生的事情都或者是以你天生就是被創造出來忍受它的方式發生，或者是以你並不是天生就被創造來忍受它的方式發生。那麼，如果它是以前一種方式發生，不要抱怨，而是以你天生是被創造出來忍受它的態度來忍受它。但如果它是以後一種方式發生，也不要抱怨，因為在它消耗完你之前自己就要消失。然而要記住：你是天生被創造出來忍受這一切的，你要依賴你自己的意見使它們變得可以忍受，通過思考這樣做或者是你的利益，或者是你的義務。
4、如果一個人錯了，那麼就和善地指引他，說明他的錯誤。但如果你不能夠，那麼就責備你自己，甚或連自己也不責備。
5、無論什麼事情對你發生，都是在整個萬古永恆中就為你預備好的，因果的織機在萬古永恆中織著你和與你相關聯的事物的線。
6、不管宇宙是原子的集合，或者說自然是一體系，首先要確信我是本性所支配的整體的一部分；其次，我在某種程度上和與我自己同類的其他部分密切關聯著。因為要記住這一點，由於我是一個部分，對於一切出於整體而分配給我的事物，我都不會不滿意。因為凡是為了整體的利益而存在的，對於部分就不會有害。因為整體不會包含對它無益的東西；一切本性固然都有這個共同的原則，但宇宙的本性此外還有這個原則：即它甚至於不能由任何外面的東西迫使它產生任何對它自己有害的東西。因此，由於記住我是這整體的一部分，我就會對所有發生的事情滿意了。而由於我和與我自己同類的那些部分在某種程度上密切關聯著，我就不會做反社會的事情，而寧願使自己趨向我的同為，把我的全部精力用於公共利益，而拒斥與公共利益相反的事情。那麼，如果這樣做，生活就一定會過得幸福，正像你可以看到的：一個不斷做對其他公民有利的事情的人，滿足國家指派給他的一切的人，他的生活是幸福的。
7、整體的各個部分，我的意思是，自然地包含在宇宙里的一切事物，都必然要毀滅；但是要在這樣的意義下來理解毀滅，即它們必定要經歷變化。但假如對於各個部分來說，這件事自然地既是一種惡又是一種必然性，那麼整體就不會在一個好的條件下繼續存在了，因為它的各個部分都在變化中，並且它們的結構使得它們以不同的方式毀滅。因為究竟是自然自身計畫好對那些作為它的部分的事情行惡，從而使它們從屬於惡，並且必然地陷入其中呢，還是這些結果發生了而自然並不知道呢？事實上，這些假設都是不可信的。但如果一個人即使不用"自然"這個詞（作為一種發生作用的力量），而把上述的事情都說成是自然的，即使是這樣，一方面肯定整體的各部分以其本性從屬於變化，同時另一方面又覺得驚奇或煩惱，好像有什麼違反本性的事情在發生，特別是當事物分解為每一事物由以組成的那些事物時感到煩惱和驚奇，那將是可笑的。因為或者是組合成事物的各元素的分解，或者是由固體到泥土，從氣體到氣的轉變，使這些部分回到宇宙的理性，而這或者是在一定周期內為火所消滅，或者是為永恆的變化所更新，不要想像固體和氣體的部分從產生時起就屬於你。因為它們所得到的這一切生長，可以說只是昨天和前天由食物和吸進的空氣而來的。那麼，得到生長、變化的這一切，並不僅僅是你母親所產生的。但可以設想你母親所產生的東西是使你在很大程度上與那另外的具有變化特性的部分連在一起，事實上這並不有悖於上面所說的。
8、如果你取得了這些名稱：善良、謙虛、真誠、理智、鎮定、豁達，注意不要改變它們；如果你失去了它們，迅速地回到它們。記住"理智"這個詞是要表示對一切個別的事物的一種明辨和擺脫了無知；"鎮定"是指自願地接受共同本性分派給你的事物；"豁達"是指有理智的部分超越肉體的使人愉悅或痛苦的感覺，超越所有那些被稱之為名聲、死亡之類的可憐事物。那麼，如果你要自己保存上述這些名稱，而不想由別人來稱呼這些名稱，你將成為另一個人，進入另一種生活。因為，繼續保持你原來的樣子，被這樣一種生活撕碎和玷污，是一個大傻瓜和過分溺愛自己的生命的人才有的品格，就像那些同野獸搏鬥的被咬得遍體鱗傷的角鬥士，他們雖然滿身傷口和血塊，還是懇求被養到下一天，雖然他們將在同樣的狀態中被投給同樣的爪子和撕咬。所以你要固守這幾個名稱，如果你能居於它們之中，那就彷彿你回到了某個幸福之島居住。但如果你察知你脫離了它們，沒有把握住它們，那麼勇敢地去那你將保有它們的一隅，甚或馬上放棄生命，不是在激情中，而是樸實、自願和謙虛地放棄生命，在做了這件至少在你生命中可讚美的事之後，再如此離開它。然而，如果你記住神，記住他們雖然不願意被奉承，但希望所有有理性的存在塑造得和他們類似；記住一株無花果樹的工作就是做一株無花果樹；一隻狗的工作就是做一隻狗，一隻蜜蜂的工作就是做一隻蜜蜂，一個人的工作就是做一個人，那麼這將會對你大有助益，幫助你記住這些名稱。
9、滑稽戲 、戰爭、驚奇、呆鈍、奴役將每日驅逐你那些神聖的原則。你沒有研究自然而想像了多少事物？你忽視了多少事物那麼觀察和實踐一切事情，同時完善你應對環境的力量，訓練思考能力，不炫耀但也不隱藏地保有一種來自對每一個別事物的知識的確信，就成為你的義務。因為你要在什麼時候享受簡樸，享受莊嚴，享受一切單個事物的知識呢？那些知識包括：每一事物在實體中是什麼，在宇宙中據何地位，它要以這種形式存在多久，它是由什麼東西所構成，隸屬於誰，誰能給予它和拿走它。
10、一隻蜘蛛抓住一隻蒼蠅時是驕傲的；而當另一種動物抓住一隻可憐的野兔時，在網裡抓住一點魚時，捕獲一頭野豬或者熊時，俘虜薩爾馬提亞人時也是驕傲的。如果你考察他們的意見，這些人不是強盜嗎？
11、使你掌握這種凝思的方式：觀察所有的事物是如何互相變化的，始終注意著這種變化，在哲學的這一方面訓練你自己。因為沒有什麼東西如此適合於產生豁達。這樣的人不關心身體，因為他明白他必須在某個時刻（無人知道多久）離開人世，把一切都留在這兒，他僅注意在他的所有行動中行為正直，而在其他一切發生的事情中則順從宇宙的本性。而至於別人將怎樣說他或想他，或反對他，他甚至沒考慮過這個問題，而只是使自己滿足於這兩件事情：一是滿足於在他現在做的事情中行為正直；二是滿足於現在分派給他的事物。他擱置了所有分心和忙碌的追求，除此以外別無所欲－通過法走一條筆直的路，通過這條直路追隨神。
12、既然探討應當做什麼是在你的力量範圍之內，多疑的畏懼有何必要呢？如果你看得清楚，滿意地走過去而不要折回；如果你看不清楚，停下來詢問最好的顧問。但如果有什麼別的東西反對你，那麼根據你的力量謹慎明智地繼續前行，保持那看來是正當的東西。因為達到這一目標是最好的，如果你做不到，也要讓你的失敗是嘗試的失敗。在所有事情上遵循理智的人既是寧靜的又是積極的，既是歡樂的又是鎮定的。
13、一從睡眠中蘇醒就問自己，如果另一個人做了正義和恰當的事，對你是否將有什麼不同。這不會有什麼不同。
我設想，你沒有忘記吧，那些在褒貶別人時態度傲慢的人是怎樣的人，他們是在床上或船上的人；你沒有忘記吧，沒忘記他們所做的、所避開的、所追求的，以及他們如何偷、如何搶，不是用手腳，而是用他們最寶貴的部分。當一個人願意時，本可以用這一部分產生出忠實、謙虛、真誠、守法和一個好的守護神（幸