1、那不正當地行動的人也是在不虔誠地行動。因為既然宇宙本性為相互合作的目的造就了理性動物，要他們根據他們的應分彼此幫助，而不要相互損害，那麼違反他意志的人，就顯然對最高的神意犯有不敬之罪。那說謊的人也對同樣的神意犯有不敬之罪，因為宇宙本性就是那存在的各種事物的本性，那存在的各種事物與所有進入存在的事物都有一種聯繫。此外，這一宇宙本性是名為真理的，是所有真實事物的主要原因。這樣，那有意說謊的人就因為他說謊的不正當行為而犯有不敬之罪，那不自覺說謊的人就因為他與宇宙本性的矛盾，因為他通過反對世界本性而擾亂了秩序而犯有不敬之罪，由於他反對世界本性，他就把自己推到與真理對立的地位，由於他是通過這種無知而從自然中接受力量，他現在就不能辨別真偽。的確，那把快樂作為善追求，把痛苦作為惡避免的人亦是犯了不敬之罪。因為這樣的人必然經常對宇宙本性不滿，聲稱宇宙本性沒有按照善人和惡人的應分分配給他們東西，因為惡人常常享受快樂，擁有產生快樂的事物，而善人卻有痛苦作為他們的份額，擁有那引起痛苦的事物。此外，那害怕痛苦的人有時也將害怕那發生在世界上的某些事情，而這種害怕甚至也是一種不敬。追求快樂的人將不會戒除不義，而這顯然也是不敬。至於那些宇宙本性同等地感受的事物－因為除非它是同等地感受這兩種事物，否則就不會創造它們了－對於這些事物，那些願意遵循本性的人將與之同心，也同等地地感受這兩種事物。那麼，由於苦樂、生死和榮辱都是宇宙本性同等利用的事物，無論誰不同等地感受它們就顯然是不虔誠了。我是說宇宙本性同等地利用它們，而不是說它們同樣地發生於那些在連續的系列中產生的人和那些在他們之後通過神意的某種原初運動而產生的人，這一運動按照神意從某一開端向這一事物系列運動，孕育著某些將要存在的事物原則，決定著產生存在、變化和這樣一種連續系列的力量。
2、辭別人世而從未有過說謊、虛偽、奢侈和驕傲的嗜好，是一個人最幸福的命運。然而如俗話所說，當一個人擁有足夠的這些事情時，立即結束自己的生命則是僅次於最好的一次旅行。而你決定順從惡嗎，還沒有引導自己從這種瘟疫逃開的經驗嗎？因為理智力的毀滅就是一場瘟疫，比圍繞著我們的大氣的任何腐敗和變化都更是一種瘟疫。因為那種腐敗就它們是動物而言是動物的瘟疫；而這另一腐敗就他們是人而言是人的瘟疫。
3、不要蔑視死亡，而是正常地表示滿意，因為這也是自然所欲的一件事情。因為像年青，變老，接近和達到成熟，長牙齒，長鬍子和白髮，懷孕、生子和撫養，以及所有別的你生命的季節所帶來的自然活動都是這樣的事物，分解消亡也不例外。那麼，這就是和一個反思的人一致的：即不要輕率或不耐煩地對待或蔑視死亡，而是要把它作為自然的一個活動靜候它。就像你現在等待著孩子從你妻子的子宮裡娩出一樣，也準備著你的靈魂脫出這一皮囊的時刻來臨。但如果你也要求一種將接觸到你心靈的通俗的安慰，那麼通過觀察你將要與之分手的物體，觀察你的靈魂將不再與之同在的那些人的道德，你將變得最順從死亡。因為，因人們的過錯而發怒決不是正確的，關心他們、靜靜地忍受他們才是你的義務；但也要記住你並不是要從跟你持有同樣原則的人們那裡離去。因為如果有什麼使我們轉念的事情的話，這是惟一能使我欠轉而依戀生命的事情：那就是允許我們跟那些持有和我們同樣原則的人一起生活。而現在你看到：從那些生活在一起的人們的不和中產生的苦惱是多麼大啊，以致你可以說：快來吧，死記，媽免我或許也可能迷失自己。
4、那作惡者也是對自己行惡。那做不義之事的人也是對自己行不久，因為他使自己變壞。
5、不僅做某種事的人常常是不正當地行動，而且不做某種事的人也常常是在不正當地行動。
6、你使自己現在的意見以理解為基礎，使你現在的行為指向社會利益；使你現在的性情滿足於一切發生的事情－這就足夠了。
7、驅散想像，剋制慾望，消除嗜好，把支配能力保持在它自己的力量範圍之內。
8、一種生命是分布在沒有理性的動物之中的，而一種理性的靈魂是分布在理性動物之中的，正像有一個其中所有事物都是土性的大地一樣，我們藉助同一種光觀看，呼吸同一種空氣，我們每個人都有視力，每個人都有生命。
9、所有分享一種共同東西的事物都傾向於它們同類的事物，所以土性的事物都傾向於大地，液體的事物都傾向於一起流動，氣體的事物也是如此，以致它們要求某種力量把它們分開。火的炎上的確是由於元素的炎，但它是如此準備和所有在此的火一起燃，燒，以致想燃著一切稍許乾燥、容易著炎的物體，因為這些物體含有較少的阻止燃燒的東西。所以相應地，每一分享共同理性的存在也以同樣的方式傾向於與它同類的存在，甚至傾向性更強。因為它與所有別的事物比較起來優越得多，它也同樣多地更願意與和它同類的東西結合或融合。所以，我們在缺乏理性的動物中發現蜂群、畜群、對雛鳥的撫養、某種意義上的愛；因為甚至在動物中亦有靈魂，那種把它們帶到一起的力量看來是在較優越的程度上的活動的，在植物、石塊、樹林中卻沒有看到過這樣一種現象。而在理性動物中，則有政治團體和友誼、家庭和公眾集會，以及戰爭、談判和休戰。但在更為優越的存在那裡，即使它們相互分離，也還是以某種方式統一著，星宿的情況就是這樣。於是達到這更高程度的上升就能夠甚至在分離的事物中產生一種同情。那麼看看現發生的事情吧。因為目前只有理性的動物忘記了這一相互的慾望和愛好，只有在他們那裡看不到一起行動的特性。但即使人們努力避免這一聯合，他們還是為了聯合所吸引和制約，因為他們的社會本性是太強了，你只要觀察一下，就知道我說的是事實。那麼，一個人將發現任何土性的事物與非土性的事物的結合要比一個人完全分離於其他人來得更快。
10、人、神和宇宙都生產果實，他們各自在適當的季節里生產它。但如果按慣常的用法把這些特殊用法的詞用於葡萄樹或類似事物卻毫無意義。理性為一切也為自己產生果實，從它，產生出別的和理性本身同一性質的事物。
11、如果你能夠，通過勸告去糾正那些做錯事的人，但如果你不能夠，記住你要因此之故採取任其自然的態度。神靈對這種人也是任其自然的，出於某些原因他們甚至幫助這些人得到財富、健康、名聲，他們是如此和善。這也是在你的力量範圍之內，或者說，誰阻礙你這樣做呢？
12、不要像一個被強迫者那樣勞動，也不要像一個將受到憐憫或讚揚的人那樣勞動，而要使你的意志直指一件事情，即像社會理性所要求的使你活動和抑制自身。
13、今天我擺脫了所有苦惱，或寧可說我逐出了所有苦惱，因為這不是發生在外部，而是發生在內部，在我的意見中。
14、所有事物都是同樣的，都是經驗所熟悉的，都是時間上短暫和質料上無價值的。現在的一切事物正像它們在先死者的時代時里一樣的。
15、事物並列在我們外面，它們不知道它們自己，不表示任何判斷。那麼，判斷它們的是什麼呢？是支配的能力。
16、有理性的社會動物的善惡不是在消極的活動中，而是在積極的活動中，正像他的德行與惡行不是在消極的活動中而是在積極的活動中一樣。
17、對於那被住上擲的石頭來說，落下決非一種惡，而它被人攜帶也的確並非一種善。
18、深入到人們的指導原則之中，你將看到你害怕什麼判斷，它們自身又是一種什麼判斷。
19、一切事物都在變化中，你自身也是在不斷的變化中，在某種程度上是在不斷的毀滅中，整個宇宙也是如此。
20、讓別人的惡劣行為留在原地而不影響你是你的義務。
21、活動的停止、運動和意見的停止，它們在某種意義上的死亡，這些決不是惡。現在轉而考慮你的生命，你作為一個孩子、一個青年、一個成人和一個老人的生命，因為在這裡面每一變化也都是一種死。這是值得害怕的事情嗎？現在轉而考慮你在你的祖父體內的生命，然後是你在你母親體內的生命，你在你的父親體內的生命，當你發現許多別的差別、變化和毀滅時，問你自己，這事情值得害怕嗎？那麼，同樣，你整個生命的熄滅、停止和改變也決不是一件需要害怕的事情。
22、抓緊時間去考察你自己的支配能力、宇宙的支配能力和你的鄰人的支配能力。對於你自己的支配能力，你可以使它正直；對於宇宙的支配能力，你可以記住你是它的一部分；對於鄰人的支配能力，你可以認識他是地知還是有知地行動，你也可以考慮他的支配能力是類似於你的。
23、由於你自己是一個社會體系的構成部分，你也要讓你