1、這一反思也有助於消除對於虛名的慾望，即像一個哲學家一樣度過你的整個一生，或至少度過你從青年以後的生活，這已不再在你的力量範圍之內了；你和許多別的人都很明白你是遠離哲學的。然後你落入了紛亂無序，以致你得到一個哲學家的名聲不再是容易的了，你的生活計畫也不符合它。那麼如果你真正看清了問題的所在，就驅開這一想法吧。你管別人是怎樣看你呢，只要你將以你的本性所欲的這種方式度過你的餘生你就是滿足的。那麼注意你的本性意欲什麼，不要讓任何別的東西使你分心，因為你有過許多流浪的經驗卻在哪兒都沒有找到幸福：在三段法中沒有，在財富中沒有，在名聲中沒有，在享樂中沒有，在任何地方都沒有找到幸福。那麼幸福在哪裡？就在於做人的本性所要求的事情。那麼一個人將怎樣做它呢？如果他擁有作為他的愛好和行為之來源的原則。什麼原則呢？那些有關善惡的原則：即深信沒有什麼東西於人是好的－如果它不使人公正、節制、勇敢和自由；沒有什麼東西對人是壞的－如果它不使人沾染與前述品質相反的品質。
2、在採取每一個行動時都問自己，它是怎樣聯繫於我呢？我以後將後悔做這事么？還一點點時間我就要死，所有的都要逝去。如果我現在做的事是一個有理智的人的工作，一個合社會的人的工作，一個處在與神同樣的法之下的人的工作，那麼我還更有何求呢？
3、亞歷山大、蓋耶斯 和龐培與第歐根尼、赫拉克利特、蘇格拉底比較起來是什麼人呢？由於他們熟悉事物，熟知他們的原因（形式）、他們的質料，這些人的支配原則都是同樣的。但在後者看來，他們必須照管多少事物，他們是多少事情的奴隸啊！
4、考慮一下，人們無論如何也要做同樣的事情，即使你將勃然大怒。
5、主要的事情在於：不要被打擾，因為所有的事物都是合乎宇宙本性的，很快你就將化為烏有，再也無處可尋，就像赫德里安、奧古斯都那樣。其次要聚精會神地注意你的事情，同時記住做一個好人是你的義務，無論人的本性要求什麼，做所要求的事而不要擱置；說你看來是最恰當的話，只是要以一種好的氣質、以謙虛和毫不虛偽的態度說出來。
6、宇宙的本性有這一工作要做，即把這個地方的事物移到那個地方，改變它們，把它們從此帶到彼處。所有事物都是變化的，但我們沒有必要害怕任何新的東西。所有的事物都是我們熟悉的，而對這些事物的分配也保持著同樣。
7、每一本性當它在循自己的路行進得很好時都是滿足於自身的，當一個理性的本性在其思想中不同意任何錯誤的或不確定的東西時；當它使自己的活動僅僅指向有益於社會的行為時；當它把它的慾望和厭惡限制在那屬於自己力量範圍之內的事物上時；當它滿足於那普遍本性分派給它的一切事物時，我們就說一個理性的本性循自己的路行進得很好。因為每一特殊本性都是這一共同本性的一部分，正像葉子的本性是這一植物本性的一部分一樣，但在植物那裡，葉子的本性則是這樣一種本性的一部分，這種本性不易受到阻礙，是理智和公正的，因為它根據每一事物的價值平等地給予一切事物以時間、實體、原因（形式）、活動和事件。但我們的考察並不是要發現，任何一個事物和任一別的的個別事物相比較在所有方面都是平等的，而是要把結為一個事物的所有部分與組成另一個事物的所有部分相比較。
8、你沒有閑空或能力閱讀，但是你有閑空或能力防止傲慢，你有閑空超越快樂和痛苦，你有閑空超越對虛名的熱愛，不要煩惱於愚蠢和忘恩負義的人們，甚至不要理會他們。
9、不要讓任何人再聽到你對宮廷生活或對你自己生活的不滿。
10、後悔是一種因為忽視了某件有用的事情而作的自我斥責，而那善的東西必定也是有用的，完善的人應當追求它。但完善的人沒有一個會後悔拒絕了感官的快樂。這樣快樂就既非善的亦非有用的。
11、一個事物，它自身是什麼，自身的結構是什麼？它的實體和原料是什麼？它的原因的本性（或形式）又是什麼？它在這世界上正做什麼？它要繼續存在多久？
12、當你不情願地從眠床上起來時，記住這是按照你的結構和人的本性去從事社會活動，而睡眠卻是對無理智的動物也是同樣的。但那以每個個體的本性為據的東西，也是更特殊地屬他自己的東西，是更適合於他的本性的，也確實更能帶來愉悅。
13、如果可能的話，不斷地對靈魂收到的每一印象應用物理學、倫理學和辯證的原則。
14、無論你遇見什麼人，徑直對自己說：這個人對善惡持什麼意見？因為，如果他對苦樂及其原因，對榮辱、生死持這樣那樣的意見，那麼他做出這樣那樣的行為，對我來說就沒有任何值得奇怪和不可解的地方了，我將在心裡牢記他是不能不這樣做的。
15、記住：正像對無花果樹結出了無花果感到大驚小怪是一種羞愧一樣，對這世界產生了本來就是它產物的事物大驚小怪也是一種羞愧，對於醫生來說，如果他對一個人患了熱病大驚小怪；或者一個舵手對風向不遂人意大驚小怪，對他們來說都是一種羞愧。
16、記住：改變你的意見，追隨糾正你缺點的人，這跟要堅持你的錯誤一樣，是和自由一致的。因為這是你自己的活動，這活動是根據你自己的運動和判斷，也的確是根據你自己的理解力做出的。
17、如果一件事是在你的力量範圍之內，為什麼不做它呢？但如果它是在另一個人的力量範圍之內，你責怪誰呢？責怪原子（偶然）抑或神靈？不論怪誰都是愚蠢的。你決不要責怪任何人。因為如果你能夠，就去改變那原因；但如果你不能夠，那至少去改正事物本身；而如果連這你也做不到，那你不滿有什麼用呢？因為沒有什麼事物是不帶有某種目的做出的。
18、那死去的東西並不落到宇宙之外。如果它逗留在這裡，它也在這兒改變，被分解為恰當的部分－即宇宙的元素和你自身的元素。它們也在變化，且不發牢騷。
19、一切事物存在都有某種目的，如一匹馬、一棵葡萄樹。那你為什麼奇怪呢？甚至太陽也要說，我存在是有某種目的的，其餘的神靈也要同樣說。那麼你是為什麼目的而存在呢？為了享受快樂嗎？看看常識是否允許這樣說。
20、自然在每一事物結尾時對它的關心不亞於在其開始或中途對它的關心，就像往上投球的人一樣。那麼對於球來說，被投上去對它有什麼好處呢？而開始落下甚或落下地對它又有什麼損害呢？對於一個氣泡來說，形成對它有什麼好處，爆裂對它又有什麼壞處呢？同樣的也適用於一道閃電。
21、深入地審視身體，看看它是一種什麼性質的事物，當它變老時，它變成什麼樣的事物，當它生病時，它又變成什麼樣的事物。
讚頌者和被讚頌者，記憶者和被記憶者的生命都是短暫的；所有這些活動都發生在這世界的一部分的一個小角落裡，甚至在此也不是所有人都意見一致，不，不是任何人都和他自己在一起的。整個地球也只是一個點。
22、注意你面前的東西，看它是一個意見還是一個行為或者一句話語。你正直地忍受這一事，因為它寧願它明天變成好事而不是今天就是好事。
23、我在做什麼事情呢？我做有關人類善的事情。有什麼事對我發生嗎？我接受它，把它歸於神靈－所有事物的根源，所有發生的事物都是從它們那兒獲得的。
24、當洗澡時你看到這樣的東西－油膩、汗垢、骯髒、污穢的水，所有的東西都發出令人作嘔的氣味－生命的每一部分和一切事物都是如此。
25、柳西那看見維勒斯死了，然後柳西那死了；西孔德看見馬克西默斯死了，然後西孔德死了；埃皮梯恩查努斯看見戴奧梯莫斯死了，然後埃皮梯恩查怒斯死了；安東尼看見福斯蒂娜死了，然後安東尼死了。這就是一切。塞勒爾看見赫德里安死了，然後塞勒爾死了。那些機智穎悟的人，或者預言家或者趾高氣揚的人，他們現在到哪裡去了呢？比方說這些機敏的人：查拉克斯、柏拉圖主義者、迪米特里厄斯，還有尤德蒙及別的類似於他們的人。所有的人都是朝生幕死，早已辭世。有一些人的確甚至被人馬上忘記，還有一些人變成了傳說中的英雄，再一些人甚至從傳說中也消失了。那麼記住這一點：你，這一小小的混合物，也必定要或者是爭解，或者是停止呼吸，或者被移到其他地方。
26、一個人做適合於一個人做的工作對他就是滿足。那麼適合於一個人做的工作就是：仁愛地對待他的同類，輕視感官的活動，對似可信的現象形成一種正當的判斷，對宇宙的本性和發生於它之中的事物做一概觀。
27、在你和別的事物之間有三種聯繫：一種是與環繞你的物體的聯繫；一種是與所有事物所由產生的神聖原因的聯繫；一種是與那些和你生活在一起的人的聯繫。