1、宇宙的實體是忠順和服從的，那支配著它的理性自身沒有任何原因行惡，因為它毫無惡意，它也不對任何事物行惡，不損害任何事物。而所有的事物都是根據這一理性而創造而完善的。
2、如果你在履行你的職責，那麼不管你是凍餒還是飽暖、嗜睡還是振作，被人指責還是被人讚揚，垂死還是做別的什麼事情，讓它們對你都毫無差別。因為這是生活中的活動之一，我們赴死要經過這一活動，那麼在這一活動中做好我們手頭要做的事就足夠了。
3、返觀自身，不要讓任何特殊性質及其價值從你逃脫。
4、所有存在的事物都很快要改變，它們或者要回歸於氣體，如果整個實體的確是一的話；或者它們將被分解。
5、那支配的理性知道它自己是怎樣配置的、它做什麼和用什麼原料工作。
6、親自報復的最好方式就是不要變成一個像作惡者一樣的人。
7、在從一個社會活動到另一個社會活動的過程中，只在一件事情中得到快樂和安寧－即想著神。
8、支配的原則是產生和轉變自身的原則，當它使自己成為它現在的樣子和它將願是的樣子時，它也使發生的一切在它看來都如其所願。
9、每一單個的事物都是按照宇宙的普遍本性來完成的，因為，每一事物的確不是按照任何別的本性－即不是按照一個從外面領悟它的本性，或一個在這本性之內領悟它的本性，或一個外在和獨立它的本性－來完成的。
10、宇宙要末是一種混亂，一種諸多事物的相互纏結和分散；要末是統一、秩序和神意。如果前者是真，為什麼我願意留在一種各事物的偶然結合和這樣一種無秩序中呢？為什麼我除了關心我最終將怎樣化為泥土之外還關心別的事情呢？為什麼我要因為不管我做什麼我的元素最終都是要分解的而煩擾自己呢？而如果後者是真，我便崇拜、堅定地信任那主宰者。
11、當你在某種程度上因環境所迫而煩惱時，迅速地轉向你自己，一旦壓力消失就不要再繼續不安，因為你將通過不斷地再回到自身而達到較大的和諧。
12、如果你同是有一後母和親母，你要對後母盡責，但你還是要不斷地回到你的親母。現在就讓宮廷和哲學是你的後母和親母，經常地回到哲學吧，在它那裡得到安寧，通過它你在宮廷中遇到的事情，對你看來就是可忍受的了，你會在宮廷中表現出忍耐。
13、當我們面前擺著肉類這樣的食物，我們得到這樣一些印象：這是一條魚死去的身體，這是一隻鳥和一頭豬死去的身體，以及，這種飲料只是一點葡萄汁，這件紫紅袍是一些以貝的血染紅的羊毛，這些印象就是如此，它們達到了事物本身，貫穿其底蘊，所以我們看到了它們是什麼。我們在生活中恰恰應以同樣的方式做一切事，對於那些看來最值得我們嘉許的事物，我們應當使它們赤裸，注意它們的無價值，剝去所有提高它們的言詞外衣。因為外表是理智的一個奇妙的曲解者，當你最相信你是在從事值得你努力的事情時，也就是它最欺騙你的時候。可以再考慮一下克拉蒂斯本人對色諾克拉蒂斯所說的。
14、群眾讚頌的許多事物都屬於最一般的物體，是一些通過凝聚力或自然組織結為一體的東西，例如石料、木料、無花果樹、葡萄樹和橄欖樹。而那些具有較多理性人們讚揚的事物則可歸之於被一個生命原則結為一體的東西，如羊群、獸群。那些更有教養的人們讚揚的事物則是被一個理性的靈魂結為一體的事物，但這還不是一個普遍的靈魂，而只是在經過某種技藝訓練或以別的方式訓練過的範圍內是理性的，或者僅僅是就它擁有一些奴隸而言是理性的。而那高度尊重一個理性靈魂，一個普遍的適合於政治生活的靈魂的人卻除了下面的事以外不看重任何事情：他超越於所有事物之上，他的靈魂保持在符合理性和社會生活的一種狀態和活動之中，他和那些像他一樣的人合作達到這一目的。
15、一些事物迅速地進入存在，而另一些事物則飛快地離開存在，而在那進入存在的事物內部也有一部分已經死滅。運動和變化不斷地更新這世界，正像不間斷的時間過程總是更新著限持續的時代。那麼在這一變動不居的急流中，對那飛逝而過的事物，有什麼是人可以給予高度評價的東西呢？這正像一個人竟然愛上那飛過的一隻鳥雀，卻馬上就看不見它了一樣，每一個人的生命正是這種情況，比方說蒸發血液和呼吸空氣。因為事情就是如此，正像我們每時每刻做的那樣，我們的呼吸能力一旦吸入空氣，又馬上把它呼出，你在出生時所得到的一切，也要重新變成那原先的元素。
16、植物的葉面蒸發不是一件值得尊重的事情，家畜和野獸的呼吸也不是，通過事物現象得到，像木偶一樣被慾望推動，聚集獸群，從食物得到營養，都不是一件值得尊重的事情，因為這正像切割和分離我們食物的無用部分一樣。那麼什麼是值得尊重的呢？是眾口稱讚的那些事情嗎？不，我們決不能尊重那口舌的稱讚，而這來自多數人的讚揚就是一種口舌的稱讚。那麼假設你放棄了這種無價值的所謂名聲，還有什麼東西值得尊重呢？我的意見是，按照你恰當的結構推動你自己，限制你自己於那所有的職業和技藝都指向的目標。國為每一技藝都指向它，被創造的事物應當使自己適應於它因此而被造的工作；葡萄種植者、馴馬師、馴狗者都追求這一目的。而對年青人的教育和訓練也有此目的，因而教育和訓練的價值也就在這裡。如果這目的是好的，你將不追求任何別的東西。你還要重視許多別的東西嗎？那麼你將不會自由，對於你自己的幸福不會知足，不會擺脫激情。因為這樣你必然會是嫉妒的、吝惜的、猜疑那些能奪走這些東西的人，策劃反對那些擁有你所重視的這些東西的人。想要這樣一些東西的人必定會完全處在一種煩惱不安的狀態，此外，他一定會常常抱怨神靈。而尊重和讚頌你自己的靈心將使你滿足於自身，與社會保持和諧，與神靈保持一致，亦即，讚頌所有他們給予和命令的東西。
17、上上下下、前後左右都是元素的運動。而德性的運動卻不如此：它是一種更神聖的東西，被一種幾乎不可見的東西推動，在它自己的道路上愉快地行進。
18、人們的行為是多麼奇怪啊：他們不讚揚那些與自己同時代，與自己一起生活的人，而又把使自己被後代讚揚，被那些他們從未見過或永不會見到的人的讚揚看得很重。而這就像你竟然因為生活在你前面的人沒有讚揚你而感到悲哀一樣可笑之至。
19、如果有一件事是你難於完成的，不要認為它對於人也是不可能的，但如果什麼事對於人是可能的，是合乎他的本性的，那麼想來這也是你能達到的。
20、假設在體育竟技中一個人的指甲摳傷了你的皮膚，或者在衝撞到你的頭時使你受了傷，那好，我們不會有什麼神經質的表現，不會以為他要殺我們，我們也不會隨後懷疑他是一個背信棄義的夥伴；我們雖然還是防範他范他，但無論如何不是作為一個敵人，也不帶猜疑，而是平靜地讓開。你在你生活的所有別的方面也這樣做吧，讓我們不要對那些好比是體育場上的對手一樣的人們多心吧。因為，正如我所說的，不抱任何猜疑或仇恨地讓開路在我的力量範圍之內。
21、如果有人能夠使我相信向我展示我沒有正確地思考和行動，我將愉快地改變自己；因為我尋求真理，而任何人都不會受到真理的傷害。而那保留錯誤和無知的人卻要因此受到傷害。
22、我履地我的義務，其他的事物不會使我苦惱，因為它們或者是沒有生命的物體，或者是沒有理性的事物，或者是誤入歧途或不明道路的存在。
23、對於那沒有理性的動物和一般的事物和對象，由於你有理性而它們沒有，你要以一種大方和慷慨的精神對待它們。而對於人來說，由於他們有理性，你要以一種友愛的精神對待他們。在所有的場合都要禱告神靈，不要困窘於你將花多長時間做這事，因為即使如此化去三小時也是足夠的。
24、馬其頓的亞歷山大和他的馬夫被死亡帶到了同一個地方，因為他們或者是被收入宇宙的同一生殖本原，或者同樣地消散為原子。
25、考慮一下在一段不可劃分的時間裡，有多少關係到身體和靈魂的事情對我們每一個人發生，那麼你就不要奇怪，在同樣的時間裡，有更多甚至所有的事物都在那既是一又是全的、我們稱之為宇宙的東西中產生和存在。
26、如果有人向你提出這個問題，"安東尼"這個名字是怎樣寫呢？你將不耐煩地說出每一字母么？而如果他們變得憤怒，你也對他們憤怒嗎？你不鎮定地繼續一個個說出每一個字母么？那麼在生活中也正是這樣，也要記住每一義務都是由某些部分組成的。遵循它們就是你的義務，不要煩惱和生氣地對待那些生你氣的人，繼續走你的路，完成擺在你前面的工作。
27、不允許人們努力追求那些在他們看來是適合他們本性