孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
鄉黨篇只有一章，皇疏和邢疏都按照事類分段解釋。
鄉黨，就是雍也篇所說的鄰里鄉黨。鄭康成注，一萬二千五百家為一鄉，五百家為一黨。這裡只表示鄉里或家鄉的意義。
恂恂如，王肅注為溫恭。如字是語助詞。便便言，鄭康成注為辯言。
孔子在鄉黨，言行一切，溫和恭敬，溫恭至於好像不善於說話。但他在宗廟與朝廷，說話則辯論得清清楚楚。雖辯，然而一切謹慎。
鄉黨是父母宗族所居地，孔子為孝敬父母，連同所居的鄉里與一般人也恭敬。
白虎通解釋宗廟，宗是尊，廟是貌，象先祖的尊貌。宗廟是祭祖行禮的地方，朝廷是政府議事的地方，所以，言辭都要明辯而謹慎。
朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。
孔子在朝廷，與下大夫說話，顯示和樂的樣子，與上大夫說話，顯示中正的樣子，當君主視朝時，則恭敬而又從容。
這是記載孔子在朝中言語禮節恰到好處。
侃侃，和樂。誾誾，中正。是照孔注講解。侃字，據劉寶楠說，是衎的假借字。爾雅釋詁：衎，樂也。說文：衎，喜貌。馬融註：「踧踖，恭敬之貌。與與，威儀中適之貌。」
君召使擯，色、勃如也，足、躩如也；揖所與立，左右手，衣前後，襜如也；趨進，翼如也；賓退，必復命，曰：賓不顧矣。
魯君召孔子，使他擔任擯職，陪接外國貴賓。孔子奉召時，臉色勃然變得肅敬，腳步躩速，不敢懈慢。
當時兩君相見的禮儀，賓主各有陪同人員，這叫做「副」。賓的「副」叫做「介」，主的「副」叫做「擯」。擯分三等，叫做上擯、承擯、紹擯或末擯。介也分為上介、承介、末介三等。迎賓時，地主國君到大門外，站在東邊，面向南方。陪同迎賓的上擯、承擯、末擯，從君主面前依次向南排列，一律面向西方。賓國之君在主君大門前九十步下車，站在西邊，面向北方。同來的上介、承介、末介，從賓君面前依次向北排列，一律面向東方。排列結果，末擯與末介在東西兩邊面對面。賓主排列完成，主君先傳話，請問賓君的來意，這叫做「求辭」，又叫「傳辭」，由上擯傳給承擯，承擯傳給末擯。再由末擯傳給賓君的末介，由末介、承介、上介遞傳到賓君。賓君答辭由介擯遞傳到主君。傳辭完畢，主君迎接賓君。
「揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。」是說孔子轉身向右接受傳辭時，便向站在他右邊的人拱手作禮，轉身向左把辭傳下去時，又向左邊的傳辭人拱手作禮。拱手時，前俯後仰，衣服隨之襜然飄動而不亂。
擯者在這樣的場合，有不少時機必須趨進。趨進有兩種，一是徐趨，一是疾趨。「趨進翼如也」是疾趨。雖然趨走疾速，但身體端直恭敬，所以說「翼如」。爾雅釋詁，翼作敬字講。
在送賓時，賓退，不再回顧，送賓禮成，孔子必向君主回報。
這一節是記孔子奉召與參加迎賓的禮節。古注或說孔子擔任承擯，或說擔任上擯，還有其他若干問題，不必詳考。
入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色、勃如也，足、躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。
公門就是君主之門，古時天子諸侯皆有好幾重門，不必考定是那一重。孔子走進君門時，肅然起敬，像是要鞠躬的樣子，其謹慎之狀，猶如無所容身。
中門是門的當中，乃尊者所通行，為臣、為子者，皆當避之，所以不立於中門，乃為恭敬尊者。閾是門限，以橫木置於門下，為內外之限。入門時，不踐履門限，只能跨過。這有兩個意思，一是避免將門限踐污，一是避免自高之嫌。
過位，是經過君主的空位，雖然君主不在，孔子還是臉色勃然變為肅敬，腳步躩速，不敢懈慢。此處非說話場所，如有必要，則說得非常簡單，似有不足之狀。
齊讀資音，齊是衣裳下段所緝的邊緣。攝齊，是在升堂時，以手提起長袍的下端，拾級而上，以免長袍絆足跌倒。此時，肅敬之狀，又如鞠躬，而且屏收其氣息，似不呼吸。
君畢，出來，走下第一階，面色舒展，怡怡然，下盡階級，走到平地，距君已遠，步履較快，可以小翔，故說「翼如也」。復其位，踧踖如也。皇疏：「位，謂初入時所過君之空位也。今出至此位，而更踧踖為敬也。」
這一節，記孔子上朝的禮容。
執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
圭是一種瑞玉，國君使臣到外國聘問，必授瑞玉，以為信物。孔子出使外國，在行聘問禮時，執持君之玉，至為謹慎，所以「鞠躬如也」，圭雖不重，但執在手裡，像是舉不起的樣子，故說「如不勝」。「上如揖」，是在升堂授玉時，將玉奉上他國君主，敬如作揖。「下如授」，劉寶楠用鄭注，是說授玉畢，下堂，仍不敢忘禮，還像在授玉時那樣謹慎。「勃如戰色」，竹添光鴻以為戰陣之色，表示敬慎，比解釋「戰而色懼」為優，這與鄭注「戰色，敬也」相合。「足蹜蹜如有循」，是縮小腳步，兩腳前後相接，不提起腳踵，順遞而行，如循一條路線，徐緩前進。
享禮，享即獻，朝聘之後，即行享禮。享就是獻禮物。替國家送禮物必須莊嚴，所以「有容色」。據江永鄉黨圖考，有容色，是說身容、手容、足容如初，但非勃如戰色。
私覿，享後以私禮相見，此時輕鬆愉快，所以「愉愉如也」。人臣不能私交外國，此說私覿，是奉命出聘，為國君所許，自是合禮之舉。
這一節，記孔子出使外國的禮容。
君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。
君子即稱孔子，紺是深青而含赤色，緅是深青而帶微黑，兩者都與黑色相近。飾是在衣服的領口與袖口上緣邊。
孔子穿的衣服，不用紺緅二色飾邊，因為紺飾是齊祭之服，緅飾是喪祭之服。此據孔安國解釋。鄭康成也說，紺是紫玄之類，緅是紅纁之類，玄纁類同祭服。
褻服本指內衣而言，古注引申為私居服，即是家居便服。孔子的褻服何以不用紅紫色，皇疏朱注都以為紅紫不是正色。王肅註：「褻服私居，非公會之服者也。皆不正。褻尚不衣，正服無所施。」皇疏引穎子嚴說，紅是赤白，為南方間色，紫是黑赤，為北方間色。故紅紫非正色。褻服尚且不衣，正服當然不用紅紫。孔子曾說：「惡紫之奪朱也」，所以不用。
當暑，即當暑熱時。袗作單字講。絺綌都是葛，細的是絺，粗的是綌，袗絺是細葛布制的單衣，袗綌是粗葛布制的單衣。必表而出之，孔安國注，「加上衣」。劉寶楠舉御覽引鄭注說，表即是表衣，出即是出門。表衣即指裼衣而言。裼衣穿在絺綌之外，故稱表。古人穿衣，先穿親身的內衣，次加外衣，這層外衣，春秋是夾褶，也就是雙層的夾衣，夏天是絺綌，冬天是裘，又次加裼衣，又次加禮服。此處表衣，與下文緇衣素衣黃衣，都指的是裼衣。居家不需加裼，若出門，不可穿單衣，必如孔注所云「加上衣」。上衣的「上」字，是指將衣在外加上，所加上的即是裼衣，又稱中衣。如在中衣外又加禮服，則禮服對中衣，也稱上衣。
緇衣羔裘三句，說明衣服的顏色表裡如一。裘是皮衣。羔裘是黑毛羊皮，與黑色的緇衣相稱。麑裘是小鹿皮，毛色近白，與素衣相稱。狐裘是指黃毛狐皮，與黃衣相稱。皇疏說，緇衣羔裘是諸侯視朝的衣服，諸侯視朝與群臣同服，孔子是魯臣，所以也穿此服朝君。國家如有凶荒，國君穿素服，群臣隨之穿素服，孔子是魯臣，也穿素服。在年終時，舉行蜡祭報功，象物色黃落，魯君穿黃衣狐裘，孔子為臣，助蜡祭，也隨君穿黃衣狐裘，所以禮運說：「昔者仲尼預於蠟賓」。
褻裘是家常便服，做得較長，可以保暖。孔注短右袂，是右手的袖子較短，便於作事。胡紹勛等別解甚多，難以考證。
寢衣，照漢儒解釋，即是小卧被，其長度一身又半，寢時，腳端可折，不會透風。
狐貉即是狐皮貉皮，取其毛之厚暖者，用為坐褥，接待賓客。居字作坐位解。
去喪，孔註：「去，除也。」在服喪期間，不能佩帶玉等飾物。服喪期滿，除去喪服，則無所不佩。禮記玉藻說：「君子無故，玉不去身，君子於玉比德焉」，「孔子佩象環」，「凡帶必有佩玉，唯喪否」。
帷裳，是上朝與祭祀所穿的禮服。非帷裳，是指其餘的衣服，如禮記深