子謂公冶長可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。以其子妻之。
孔子曰：公冶長，可與以妻也。雖受牢獄之災，然非其應得之罪也。即以其女嫁之。
公冶長為孔子弟子，史遷謂為齊人，孔安國謂為魯人。皇疏引范寧雲，公冶長行正獲罪，罪非其罪，孔子以女妻之，將以大明衰世用刑之枉濫，勸將來實守正之人也。又引論釋一書記載雲，公冶長從衛還魯，途中聞鳥相呼，往青溪食死人肉。須臾見一老嫗當道而哭。冶長問之。嫗曰：我兒前日出，至今不反，諒已死，不知所在。冶長曰：向聞鳥相呼，往青溪食肉；或許是汝兒。嫗往，果得其兒，已死。即報村官事實。村官以殺人罪歸冶長，付獄。冶長以解鳥語辯之。獄主試其實，系冶長在獄六十日，卒有雀在獄柵上相呼，謂白蓮水邊，有運粟車翻覆，粟散在地，收斂不盡，往啄之。主遣人往驗，果如其言。後又解豬及燕語，屢驗。於是獲釋。
公冶氏解鳥語，先儒多以不經，往往避而不言，程氏樹德論語集釋按周禮秋官，夷隸掌與鳥言，貉隸掌與獸言，又舉經傳註疏，古多通鳥獸語者，何不經之有。是也。
子謂南容，邦有道不廢，邦無道免於刑戮。以其兄之子妻之。
南容，名適，一名絛，字子容，魯人，孔子弟子。國有道時，南容能為國用，國無道，則以其明免於刑戮之禍。孔子以兄之女妻之。出處有道，此是其賢。
古注以此為一章，朱子與上章合一，今從古。
子謂子賤，君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯。
子賤姓宓，名不齊，孔子弟子，史記弟子傳作密不齊。宓密古同，均讀伏音。
「君子哉若人。」包註：「若人者，若此人也。」「斯焉取斯。」上斯字指子賤，下斯字指君子之行為。
孔子稱讚子賤曰：此人是君子，然若魯無君子者，則子賤焉能取斯君子之行以為君子耶。
子賤之賢，孔子歸功於魯之君子，聖人謙虛如是。魯國多君子，亦是事實。呂氏春秋察賢篇云：宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故於宓子，曰：我之謂任人，子之謂任力。任力者故勞，任人者故逸。宓子則君子矣。又謂孔子贊子賤能尊賢，以成其治。說苑政理篇略同。皆見子賤之賢，與魯多君子。
子貢問曰：賜也何如。子曰：女器也。曰：何器也。曰：瑚璉也。
子貢自問於孔子：賜也何如。孔子答曰：汝器也。器有差別，不知何器，故再問之。孔子答以瑚璉之器。
瑚璉，說文作瑚槤，翟氏考異，璉，力展切。古注，夏曰瑚，殷曰璉，周曰簠簋。皆宗廟盛黍稷之器，甚為貴重。
器喻有用之才，為政篇，「子曰君子不器，」是喻全才。此許子貢以瑚璉，雖未至於不器，然為高才大用可知。人在世間，有所取，必須有所予，若其才能不及子貢者，但成任何一器，盡其在我，用之於世，求其俯仰無愧可耳。
或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞。御人以口給，屢憎於人。不知其仁。焉用佞。
雍即冉雍，字仲弓，先儒或以為冉伯牛之子，或以為伯牛之宗族，難以考定。
或人稱冉雍為仁，然而惜其不能佞。孔子答或人曰：用佞何為，佞者口辭捷給，以此抵禦人，屢次為人憎惡。雍也仁乎，不知也。言仁，何用佞耶。
孔子不輕許弟子以仁，故曰不知其仁。佞，據說文，有巧高材諸義，即古諂字，義屬不善，巧、材皆非惡義。春秋時人以佞為賢，故或人有此議論。然以佞為賢，不免於濫，聖人防其流弊，故以口給之義釋之，使仁與佞不混一談也。
子使漆雕開仕。對曰：吾斯之未能信。子說。
漆雕開，名啟，字子開。宋翔鳳過庭錄云：「啟，古字作。吾斯之未能信，吾字疑為字之訛。」宋說可從。對師長稱吾，禮所不許。斯，指為仕。未能信，為仕，未能自信。意恐不能勝任。劉氏正義：「夫子使開仕，當在為魯司寇時。古今人表作啟。啟者開也。故字子開。」
孔子派漆雕開為仕。開對曰：啟，為仕，未能自信。孔子悅之。何以悅之。鄭注曰：「善其志道深。」皇疏引范寧曰：「孔子悅其志道之深，不汲汲於榮祿也。」
子曰：道不行，乘桴浮於海，從我者其由與。子路聞之喜。子曰：由也好勇過我，無所取材。
桴，馬註：「桴，編竹木也，大者曰筏，小者曰桴也。」材，鄭注為桴之材，皇疏又訓哉字，材哉古字同，朱注材，裁也。
孔子不能行道於魯，乃周遊列國，亦不能行，遂有此言。意謂乘桴于海雖危險，然為行道，無所顧慮。門人中有能從我之勇者，其為仲由與。子路聞此言，喜之。孔子乃曰，由也勇過於我，不合中道，然而，再取如子路此種人材亦無矣。
孟武伯問子路仁乎。子曰：不知也。又問。子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。求也何如。子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。赤也何如。子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也；不知其仁也。
孟武伯問，子路仁乎。孔子答曰不知。意為不清楚。蓋問之不得其要也。武伯意有未愜，故再問。孔子答曰：由，可使治理大國兵賦，不知其仁。又問冉求之仁何如。子曰：求，可使為卿大夫之家臣，不知其仁。又問公西華之仁何如。子曰：赤，可使在朝與外國賓客言，不知其仁。三弟子皆有可使之才，子路軍事，冉求政治，公西華外交。
孔安國註：「賦，兵賦也。千室之邑，卿大夫之邑也。卿大夫稱家。諸侯千乘，卿大夫故曰百乘也。宰，家臣。」
孟武伯問由、求、赤三弟子仁，孔子答以不知者，劉氏正義引程瑤田論學小記說：「夫仁至重而至難者也。故曰仁以為己任，任之重也。死而後已，道之遠也。如自以為及之，未死而先已，聖人之所不許也。故有人之仁於夫子者，則皆曰未知。蓋曰吾未知及焉否也。」
子謂子貢曰：女與回也孰愈。對曰：賜也，何敢望回。回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二。子曰：弗如也，吾與女弗如也。
孔子問子貢曰：汝與顏回誰比誰勝。子貢對曰：賜何敢比回。回，聞一知十，賜聞一知二而已。孔子曰：汝不如，吾與汝俱不如。
愈，孔注猶勝也。吾與女之與，漢儒皆訓為連繫詞，集注作許解，今從漢注。
梁氏章鉅論語旁證，引輔氏廣曰：「聞一知十，不是聞一件限定知得十件，只是知得周遍，始終無遺。聞一知二，亦不是聞一件知得二件，只是知得通達，無所執泥。」
程氏樹德集釋，引何治運雜著云：「或問於余曰，如漢儒說，則孔子果不如顏淵乎。曰，天之未喪斯文也，匡人其如予何。此孔子之樂天知命也。子在回何敢死。此顏子之樂天知命也。顏子未五十而知天命，孔子之不如，一也。吾與回言終日，不違如愚。回也非助我者也，於吾言無所不說。顏子未六十而耳順，孔子之不如，二也。顏子之未達一間者，從心所欲不逾矩耳。」間是閑的俗字。說文：「閑，隙也。」顏子只有一隙距離未及孔子。那就是未到孔子「從心所欲不逾矩」的境界。
劉氏逢祿論語述何：「世視子貢賢於仲尼。子貢自謂不如顏淵，夫子亦自謂不如顏淵。聖人溥博如天，淵泉如淵也。若顏子自視，又將謂不如子貢矣。」
宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也；糞土之牆，不可杇也，於予與何誅。子曰：始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行，於予與改是。
宰予名予字我，論語記者例當稱其字，此直書其名，先儒考證當依古本作宰我。
晝寢，古注多為晝眠，或作畫寢，即繪畫寢室，有奢侈之義。糞杇皆有動靜二詞義。
此章後節加子曰，集注胡氏疑子曰為衍文，不然則非一日之言，劉氏正義謂為前後章相發明。
晝眠，或晝入寢室休息，古時皆不許。宰我晝寢，孔子責其怠惰，故曰：予如朽木不可雕也，如年久剝蝕之牆壁不可杇也，對於宰予，當如何責之耶。
孔子曰：原來我對於人，聽其人之言，即信其人之行，今我對於人，聽其人之言，不能盡信，而須觀察其人之行。「於予與改是。」孔安國註：「改是者，始聽言信行，今更察言觀行，發於宰我晝寢也。」此意是說，由於予之晝寢，使我改為察言觀行。又有一說。宰予之晝寢也，當改之。
皇疏引一家雲，宰我「與孔子為教，故托跡受責也。」又引范寧云：「夫宰我者，升堂四科之流也，豈不免乎晝寢之咎，以貽朽糞之譏乎。時無師徒共明勸誘之教，故托夫弊跡以為發起也。」又：「珊琳公（即釋慧琳）曰：宰予見時後學之徒將有懈廢之心生，故假晝寢，以發夫子切磋之教。」
子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也欲，焉得剛。
棖，今讀成