出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，動之於死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地。
人的出生，也就是走向死亡。生的因素，在人的一生中，佔有三成。死亡的因素，在人的一生中，佔有三成。想讓自己生活得好，卻走向了死地的因素，這樣的事，在人的一生中也佔有了三成。
為什麼想生活得好卻走向了死地呢？因為有的人太過於照顧自己的生存、太重視太優待自己了。
據說善於養生的人，走在路上不會碰到犀牛與老虎，進入軍事行動中不會遭遇兵器與攻擊，犀牛沒有地方撞它的犄角，老虎沒有地方抓它的利爪，敵兵沒有地方可以用得上他的兵刃。
這是什麼原因呢？因為他沒有進入不可以進入的危險的地方，自身也沒有必死的破綻。
生的因素三成，死的因素三成，過分致力於生反而加速了死亡的因素三成。這樣一個三三定則，是老子的一大發明。
多數學者老師將之解釋為長壽的三成，短命的三成——也許從字面上看這樣的解釋是正確的，竊有疑焉。那個時候，不可能有三成長壽的。今天，所謂長壽者，按現在的標準，起碼也得活過八十多歲，同樣也占不了這樣的比例。我寧願作別樣的解釋，說成六經注我倒也不妨。
生的因素包括主觀與客觀。客觀包括土地、陽光、空氣、水、植被、生態與適宜人類生存的氣候、地理條件等。主觀上則是人的正常的生活能力、調節能力與自我保護的本能，還有免疫力、代償能力??是人的身心的正常運作。
死的因素同樣包括主觀與客觀。客觀包括自然災害、生物威脅、細菌病毒、不利於乃至直接危害人的生命的氣候或其他環境因素。主觀上則是人的衰老、心理疾病、做事失當、愚蠢、不智、不仁??這種類似自我毀滅的程序，常常會莫名其妙地啟動。
因生致死的做法則包括了爭強好勝、好勇鬥狠、陰暗焦慮、奢靡過度、用力過度、進補過度、醫療過度、練功過度直至煉丹、迷信、長生藥的尋找、秘方的崇拜，等等。
這第三個三成，我的研究體會還不夠深，相信會有更多的內涵，而且是老子此番論述的精華、要點所在。但是我們可以想到一些成語：緣木求魚、南轅北轍、揠苗助長、飲鴆止渴、走火入魔、過猶不及??這些表達了中華文明的偉大智慧的成語中包含著類似的意思。
三三定則說明了生的因素只有三成，而另六成是相反的因素，是負面的因素，是死的因素。當然還有一成不確定的因素。說另一成是指善攝生者？亦存疑，因為善攝生應該包括到第一個三成即生的因素當中。
如果不說長壽不長壽，而是說體現了生的活力的人（生之徒）三成，體現了死的危殆的人（死之徒）也有三成，體現了因過分重視生從而背離了自然而然地生存的大道，反而面臨著死的靠近的人（人之生生，動之於死地）也是三成，含義差不太多。
這也是一種憂患意識，是符合人生的況味的。人生不如意事常八九，這樣的俗話說的是更高的負面因素的比例，不是六成而是八成至九成。人需要有這樣的準備、這樣的警惕、這樣的謹慎，不能老想好事，老存僥倖心理。
擴而大之，其實不僅是生死的問題、攝生的問題，一切事情，都有個類似的三三定則。兩支實力相當的球隊，遭遇上賽事了，對於每一支球隊，都應該有三成勝利、三成失敗、三成求勝心切包袱太重反而失敗的可能性。正常情況下做一件比較艱巨的工作，同樣也只能有三成把握、三成危險、三成由於急於求成反而做不成事達不到既定目標的可能性。科學研究、發明創造、理財經營、求職自薦、衝擊紀錄、著書立說、文藝創作??莫不如此。當然這裡還有一個前提，就是在你基本上具備條件的情況下，你可能有三成把握。如不具備基本條件，就連一成把握也沒有了。
我的七十餘年的人生經驗證明，三三定則太棒了，完全是真理。總括地說，無論什麼事，求學問、參加革命、做工作、寫作、做一些社會政治工作、承擔一定的義務與責任、追求國泰民安、身心健康與生活幸福等，成功的因素、成功的機遇是十分之三。失敗的因素、失敗的機會是十分之三。而由於激動、由於一個時期的一帆風順、由於對自己估計過高，取得的是相反效果的概率也是十分之三。
例如小時候我功課好，我以為自己可以成為一個發明家、科學家或者文學家，革命的風暴使我選擇了革命而中途輟學。少年時代我立志做職業革命家，然而事實證明我最多是十分之三的革命家，另有十分之七是藝術氣質、幻想氣質、書生氣質、幼稚與浪漫氣質以及某種自由主義的性情中人。
後來我立志寫作，為此付出了巨大的代價，也達到了我理想的最多三分之一（比十分之三略多一點）。
我希望自己在改革開放的新時期對於整體、對於全局有更多的影響與貢獻的想法，最多實現了三成，或不足三成。而一切超前的說法與行事，只能是適得其反。
反過來我要說的是，一個人在一生中，在各個階段中，如果時時有三成的成功、三成的果實、三成的效果、三成的進展，烏拉，了不起，祝賀你！千萬不要事事要求百分百。三成了，你應該快樂滿足，你應該感激慚愧，你應該心如明月，你應該心花怒放。相反，過分的貪慾、野心、狂想、大言、美夢，過多的操作、活動、奔走、勞神、焦慮，結果只能是害了自己，乃至自找倒霉、自取其辱，直至自取滅亡。
後邊說的行路不遇猛獸、作戰不怕武器，角、爪、兵器都奈何不了他，這是一種理想，這是一種極美好的審美表述，這是一種大道，這是一幅得道者、善攝生者的美麗風景。或許這種話像是邪教奇功，至少像是武俠小說里的金鐘罩、鐵布衫。然而老子不是這樣的，他絕非在提倡練什麼奇門遁甲。他是說，關鍵在於你是否有死地，你是否進入了死地，你是否向著死亡的負面的因素猛進，你是否在做愚蠢的貪婪的自取滅亡的傻事。也就是說，死不死，傷不傷，不在猛獸，不在敵軍，不在武器，而首先在你自身，在你自身的道行。
這樣的論說必須與前面的說法聯繫起來理解：這就意味著人應該做到無懈可擊。生的因素三成，你應該充分地自然而然地去靠攏，去受用，去發揮，去親近愛惜珍重這三成生。死的因素三成，你應該謹慎對待，趨利避害，不可掉以輕心，不可有亡命徒心態，不可毫無準備與警惕。
尤其重要的是你自身，不應該自生病灶，自見要害，自露破綻，自己搞出、露出與突出自己的軟腹部：例如貪財，例如自私，例如陰謀詭計，例如以勢壓人，例如低俗不堪，例如樹敵傷人。害人者人恆害之，騙人者人恆騙之，毀人者人恆毀之。陰謀家最易落入天羅地網，整人者最易搬起石頭砸自己的腳。
老子強調的是，可憐人必有可恨之處，被犀牛猛虎甲兵攻擊了的人一定有自己的原因，至少是不小心。一些人甚至很多人的不幸的結局，有其自身的責任。此話雖然說得殘酷無情，
有片面性，但對於多數人並非沒有教益：遇事多想自己的責任。多責己，心平氣和，增長見識，提升境界，以至於靠近大道，有助於往後。多責人，則只能是怨憤滿腔，毒化自身與環境，乃至臭己臭人，貽笑大方。
無懈可擊並不是一個技巧問題，問題在於你的境界、你的功夫、你的居心、你的高度、你的世界觀與價值觀、你的方法論與認識論、你的接近與違背大道的程度。
例如你發表一個看法，做到面面俱到是非常困難的，乃至是心勞日拙的，然而，你超出個人與小團體的偏見與狹隘，超越意氣與一日之短長的爭執，抱著最大的善意，從有利於最大多數的動機出發，發表一個比較高明、比較不帶宗派色彩、不計較誰得誰失、比較看得遠站得高、具有最大的謙虛、充分吸收各方面的意見而又提高一步的見解，則是完全可能的。做到這一點，你就少了許多被攻擊的可能。
例如當群體分裂，當各種利益分歧與經驗分歧、背景差異與文化差異造成了尖銳的對立的時候，你做到八面玲瓏、人見人愛是不可能的，乃至是可恥的，因為如果那樣你就成了俗話說的「琉璃球兒」了。但是你不做不實事求是的事，不說過頭話，不企圖討好任何一批人或某種勢力，你時時尋求最大公約數，時時擴大與他人的理解與溝通，這完全是可能的，而且其完善是無止境的。
無懈可擊者也有被擊倒乃至擊殘擊斃的可能，我對於這樣的個案是無話可說的，但是這樣的個案是相對容易翻過身來的。而且在大多數情況下，無懈可擊者是犀牛用不上角、老虎用不上爪、敵軍用不上刀劍的。無懈可擊者比較有信心，有辦法，有可資審美的風姿，逢凶化吉，遇難成祥，到處有「金剛力士」相助