第三節《三國志》（一）
我的恩師的讀書觀
——"要你讀書，不要讓書讀你"
《三國志》是恩師戶田先生經常使用的書，和青年們一起閱讀，用它來培育青年。尤其是由昭和三十年（一九五五）春天起的半年期間，將它做為講慣用的教材，戶田先生利用這個時機，向我們徹底地闡明了他獨特的領導者論、人間觀、歷史觀。
戶田先生生於明治時期，從青年時期起就多次讀過《通俗三國志》（湖南文山譯）五十卷。同時對於吉川英治先生正在報紙上連載的《三國志》也十分愛讀。戶田先生對於"三國"人物的評論，繪聲繪影，就彷彿呼之欲出的一般。
戶田先生教導說："讀書也有種種不同的讀法。只注意情節，感到有趣，這是最膚淺的讀法。其次是研究該書的成書情況或歷史背景，弄清當時的社會形勢及登場人物的性格等等，一邊思索一邊讀，這也是一種讀法。第三種是深入探討作者的為人、境遇，探討他的人生觀、世界觀、宇宙觀，進而深入到作者的思想中去，這又是一種讀法。如果不按照這最後的讀法去讀，那就不是真正的讀書方法。"
他還說："要你讀書，不要讓書讀你"、"史實與小說不同。
小說，是作者用自己的境遇比照史實寫成的，也就是通過作品中的人物，使之作為作者本人的代辯者，因此，不了解作者的境遇，就會變成被小說讀你了。不應該認為小說就是原封不動的事實。"正如先生的讀書觀所表明的那樣，先生對《三國志》具有獨自的卓越看法。
對我自己來說，《三國志》是我很值得留戀的、充滿了深刻記憶的一部書。回想起來，在我二十幾歲時，曾經貪婪地反覆閱讀過，當時我日記中寫過："《三國志》第三次讀畢。"
同時，能像這部書那樣，和友人一起談論、一起爭論的書，也是很少的。在二十七歲的日記中我曾這樣寫道：
"歸路，與朋友談論《三國志》——
曹操的勇氣。關羽的人格。張飛的蠻力。孔明的智慧。孫權的年富力強。
是非論、善惡論、種種的議論。
要做王道的人，不做霸道的人。
為民眾之王，勿為權力之將。
做大眾之友，勿為財力之奴隸。
要做善的智者，不做惡的智者。"
的確可以說《三國志》一書，對我來說，對於培養我的歷史觀，形成我的人觀，是一部極其重要的青春之書。
《三國志》中既有人才論，也有領導者論。它也觸及了一般的傳統、風俗、宗教、民族性。總之，它是蘊含著種種要素的"大河小說"①。而且書中的人物形象，也是佛法中所說的地獄界、阿修羅界、人界、天界乃至菩薩界……從十界的角度來看，也都描繪出各種縮影。從而可以從中感受到多種多樣的人生和人的生活道路，感受到宿命、使命這類東西。從這種意義說，這部書雖然表面看來似乎陳舊，其實它分明還活在現代。許多人至今仍然讀它，企圖從中學習與現代相通的東西，這就是最有力的證明。僅從這一事實，也可以看出戶田先生為了形成、觸發青年的"人學"，特地使用《三國志》來進行討論的卓越見識。
①大河小說——指時間跨度長、人物眾多的超長篇小說。
探討《三國志》的時代背景
——動蕩、混沌的實力時代
構成《三國志》背景的歷史舞台，自然是三世紀在中國展開的"魏""蜀""吳"三國鼎立時期。《三國志》所描寫的正是這百年左右的三國治亂興亡的情景。
歷史上出現的三國時期，一言以蔽之，是動蕩的時代。舊的權威崩潰了而新的權威還未建立起來，社會規範與價值觀都處於混沌狀態之中。這點，從某種角度說，現代也是如此。
巧的是，當時在西方正是羅馬帝國的末期，"五賢王時代"告終，出現了"軍人皇帝時代"。羅馬帝國的統一與治安已喪失殆盡。看到用單獨的力量去統治帝國廣大的領土已十分困難的戴奧克雷狄阿努斯皇帝，宣布四個分區統治制度，形成了帝國分頭割據的時代。這可以看成是和孔明"三分天下計"相通的。在大體相同的時代，不問東方或西方，出現了相類似的政治取向這件事實，使不少人感到歷史的奇妙性。
話歸本題，將"魏""蜀""吳"三國治亂興亡的歷史寫成正史的，是西晉的史官陳壽。據記載，他從二三三年一直活到二九七年，他留下了《魏書》三十卷，《蜀書》十五卷和《吳書》二十卷，合起來共六十五卷。其中收有四百六十八人的皇帝及個人的傳記，以行文簡潔而著稱。使這部名著進一步增加身價的，是南朝的宋人裴松之（三七二——四五一），據說他為了使人物形象更加鮮明，引用了一百四十餘種書給本書作注。羅貫中是十四世紀中葉的人，他將這些史書及說書人在市井上講的三國故事，寫成了一大長篇小說，這就是《三國志演義》。所謂"演義"就"演"（敷衍）"義"（史實）
之意。這部《三國志演義》共二十四卷。一般認為該書是"七分史實，三分虛構。"
吉川英治先生的《三國志》，是由昭和十三年①到昭和十八年寫成的小說。吉川先生在序文中說："原書有《通俗三國志》《三國志演義》等數種版本，我並未從哪種版本進行直譯，而是隨時擇其優點，按我的想法寫成的。"這就是說摻進作者本人的歷史觀、人物觀，來加進新的解釋。對此，據說曾經實際踏上過中國大地的作者本人的見聞、體驗，也起了很大作用。在有名的開頭的劉備劉玄德的感慨："河水悠久地流去，（中略）他在久久地眺望著黃河水——這使他感到幾千萬年都是這樣滔滔奔流著。"實際上，這無疑是寄託了吉川先生的感慨。（以上引文均摘自《三國志》，吉川英治著，六興版）
①即1938年。
王道與霸道
——理想主義與現實主義的相剋
一九八六年六月四日，我和前來訪日的王震現任國家副主席進行了種種懇談。當時，我詢問他的"信條·座右銘"，王震先生舉出了諸葛孔明說的話"鞠躬盡瘁"。這是孔明的有名的《後出師表》中的話。王震先生以安詳的語氣解釋說：
"我的信念就是為國家和人民，竭盡自己一切力量去服務。"
對我提出的問題："您想給青年推薦中國的哪種書"，王震先生立即回答說："《三國志》。"隨後，王震先生對《三國志》中的人物進行了評論，他說諸葛孔明這個人物對當時中國社會的分裂狀態很不滿意，他一直懷有統一中國的遠大志向，很值得尊敬。同時他還評論劉備說："劉玄德憎惡不仁不義，我認為他是個重仁義，道德方面也很高尚的領導者。"
他說：貫穿《三國志》全書的主調，可以感到是中國自古就有的主題——所謂"王道"與"霸道"的相剋。他說，所謂"王道"的定義，是以德為本的政治，帝王自覺是承天受命，自己被選出來做萬民的君、親、師的，應當安定民生，樹立起基於仁愛、道德的社會秩序。同時他認為"王道"的根本，在於帝王自身對"德"的嚴格的修養。
對此，所謂"霸道"，是指霸者以武力統治天下的強權政治，其作法是不重視仁義，一貫重視功利與力量。如果前者的取向是理想主義式的善政，那麼可以說，後者便是一貫使用靈活的權謀數術的現實主義。
而在《三國志》中，則將劉備、孔明描寫為遵奉王道，將曹操描寫為遵奉"霸道"的人物。在吉川所寫的《三國志》中，有一段寫曹操的家臣程昱向主君曹操進言："王道政治，其廢已久，天下大亂，民心生厭，臣以為世間正待望推行霸道獨裁的強權政治。"這是暗地裡向曹操提出：應該廢黜失去統治能力的皇帝，由擁有武力的領導者來治理國家。以此來敦促曹操早做決斷。
這樣，在《三國志》中，在描寫了一個個多采登場人物的同時，揭示了貫穿中國歷史的"王道"與"霸道"的相剋，具體地揭示了統率"西蜀"的劉備、孔明與統率"魏"的曹操等人的攻防劇。這對研究人類的歷史，也是非常富於啟發意義的。
關於這點，恩師戶田先生所說的如下一段話，使我至今難忘。"諸葛孔明，玄德劉備都是理想主義者。""在《三國志》中，可悲之處是曹操這樣的現實論者，戰勝了那些理想論者。"他還嚴峻地教導我們說："玄德劉備為人優柔寡斷，所以免不了要慘敗在曹操手裡。"
理想主義和現實主義——不管東方西方，這是自古以來人的永久主題。不立足於現實的理想只能說是幻想。只是這樣軟弱無力的理想主義，與現實較量畢竟要失敗。不應該忘記勝負較量總是在狂濤巨浪一般的現實當中進行的。
但是，話雖如此，失掉理想的現實，只能成為極醜惡的東西。無理想的、單純的現實主義，不可能開拓出對未來的巨大展望，這也是事實。因此，現實主義與理想主義，如果不採取立足於這兩者的作法之