史詩在二十二歌里描述了雙子星座內的情景。
靈界的矛盾是恐怖的，當天堂的殺機顯現，「我」被嚇壞之時，俾德麗采向「我」揭示了天堂機制的底蘊：此處是「我」的誕生地又是歸宿，復仇的意志體現為不可逆轉的必然性。但這一切都不是導向頹廢和真的死亡，而是靈魂升華到最高階段的風景。她一邊說一邊示意「我」凝視天堂的美景，於是「我」目睹了靈魂們燃燒的壯觀。
雙子星座是天才意識的象徵，被上帝所指派的藝術家先知應該能承受任何打擊。俾德麗采這樣說：
「從這裡天上向下砍去的寶劍，
砍得既不太遲也不太早，遲和早
只是在渴慕和恐懼中等著的人的感覺。」
這意味著，如果「我」要成為發光的精靈中的一個，就得將自身終日置於屠刀的恐懼之中，決不放鬆。天堂是最美的，天堂又是最殘酷的，所謂天才意識就是意識到必須時時面對處決，在恐懼的壓榨中爆發出光芒。俾德麗採用冷峻的話語這樣教導「我」領悟必然性，因為她深深懂得，這是「我」今後每天的必修課。只要進入了天堂，人就永遠同軟弱和躊躇告別了，人無處可躲，可退，一切都要獨自承擔。
這時「我」遇到了一位崇高的幽靈，他又一次從不同的角度再次向「我」描繪天堂機制。他告訴「我」，人永遠無法直接目睹神聖的真理，追求過程的每一步都是無比艱難的，難以確定的。那就像那架天梯，它直達並不存在於空間中的最後一重天，人在攀登之時無法看到盡頭。也就是說，梯子的頂端隱沒在人不能理解的境界里。那麼處在這雲梯上的人可以幹什麼昵？精靈這時便向「我」演示了他生存的方式——狠狠地譴責世俗，讓激情展現自明的真理。
「我」在傾聽精靈的話時，俾德麗采就將「我」推上了雲梯，於是「我」進入了雙子星座。在這個既是回歸又是開拓的上升中，「我」的視野變得無比開闊：
我就回過頭來，讓我的眼光
經過那七座天體，看到了
我們這人寰的可憐模樣，我笑了；
認為人寰最微不足道的那個人，
我認為是最大的賢哲；凡是把思想
轉向別處去的人，才算真正地剛直。
這裡的「別處」，也就是魯迅先生在《鑄劍》中所寫到的那個「異處」，它曾被故事中的黑色人用聽不懂的語言唱出來。「我」上升到雙子星座之後，人間的一切苦難和誘惑才被「我」這個局外人所看透，所以「我笑了」。痛苦和委屈，恐怖和磨難，全都在這一剎那得到了報償。「我」雖仍看不見極境，但「我」無比清晰地看見了自己在宇宙中所處的位置，看見了天體的偉大。這個返回本源的歷程使得我作為「人」的一切表象均得到了合理的解釋。
二十三歌里歌詠的是創造的過程，那焦慮、痛苦、無奈、希望、狂喜、幸福……的過程。認識的有限性和無限性之間對峙的張力在此達到了極限。
「我」經歷了長久的焦灼的等待之後，於瞬間獲得了神奇的力量，這個力量就是愛的力量。靈感爆發了。俾德麗采這樣對「我」說：
「那使你怔住的，
是沒有東西能向之抵抗的力量。
那裡面，隱藏著開闢人間
和天堂之間的道路的智慧和能力，
人類久久渴望的就是這道路。」
這時「我」的心靈從體內衝出，「我」似乎真的看見了俾德麗采那光芒四射的笑容……然而「我」寫下的，遠不是「我」的心靈所吸收的，因為有些東西是凡人無法進入的，間接的感悟是惟一的接近。愛的力量使「我」一次次地爆發，這是上帝給「我」的恩惠。在爆發中，「我」感到：
那在天上勝過一切，就像以前
在人間勝過一切的光輝的星辰，
把她的本質和偉大映入了我的眼帘。
即便人無法看見神，也無法看見自己誕生的那個細胞，可是同創造的激情與喜悅比起來，人已獲得了太多的恩寵。愛的力量轉化成了天上的仙樂，從精神的子宮裡誕生的仙樂奏響了歌頌馬利亞的曲調，千萬個火焰向上飛升。「我」雖無法追隨這些火焰，達不到極境，但「我」確實整個身心都體驗到了馬利亞帶來的歡樂，這歡樂從此永駐「我」心，再次成為今後創造的動力。而那些火焰的實體，無不是世俗苦難的情感體驗，如今它們已成了人類最寶貴的精神財富。說到底，一切創造都由那亘古不變的愛所引發，所以每個精靈都在仙樂終了時由衷地唱出：「馬利亞！」
光本身不能表達出來，藝術家卻可以記下無限的感恩，記下燦爛的光輝給他帶來的極致的感受，寫下《神曲》這類偉大的詩篇。為了這，僅僅為了這，他願意一次次經歷地獄的恐怖和煉獄的劇痛。「我」不能承受俾德麗采燦爛無比的笑容，可是「我」已在創造的瞬間不知不覺地見過了那笑容，雖然無法記下來，卻有可能在今後的創造中重溫那笑容。只要「我」還在「愛」，「我」就會獲得力量重返天堂，再次傾聽那碧玉豎琴奏出的仙樂。
二十四、二十五、二十六歌都是詩人對靈魂的拷問。
首先是偉大的聖彼得考試但丁關於信心的問題。俾德麗采對天上的聖徒們說道：
「假使這個人憑上帝的宏恩，
在死亡結束他在人世的壽命以前，
預嘗到從你們桌上落下的食物，
請照顧他的不可度量的渴慕，
稍微滋潤他一下；他一心一意
想望的東西流自你們所汲飲的泉源。」
詩人蒙天恩，正是因為他有「不可度量」的精神渴慕。因這渴慕，他來到天堂，看見了人間看不見的東西。他不但要看，還要探討，弄清其根源。而信心，信念，正是精神生存的基石。聖彼得的提問是對「我」的信心的最好考驗。「我」是那樣的樂於回答，因為「我」急於要說出「我」體內強烈感到的衝動，於不知不覺中，我的「說」本身成了對於信念的最好證實。如果人類的心靈都對某種東西有著共同的感應，如果那種東西給人的精神生活帶來巨大的歡樂，促使人的精神世界不斷發展，那麼那種東西就被證實了。信心是人的精神的屬性，它由生命的搏動所決定，由人間的信念奇蹟所證實；它又是自滿自足的，它在實現自己的過程中證實自己。聖彼得的拷問就是促使「我」實現信念，對於拷問的回答和拷問一起構成創造活動，精神不死，拷問不止。所以「證實」是一個無窮無盡的過程，對於詩人寫作者來說也許是每天要做的操練。
「我」是如何樣操練的呢？請看描述：
「那傾注在《舊約》和《新約》上面的
聖靈的充沛豐盈的甘霖，
就是那推論式，是它使我達到
這個明確的結論，與此相比……」
人的自我只能通過學習來認識。《舊約》和《新約》引導著「我」認識自身的渴望，進入自身的潛意識，於是「我」發現了周圍的奇蹟，和自身的奇蹟般的變化，「我」還發現：只要虔誠信仰，奇蹟就永在。奇蹟是來自那神聖的意志，因此做一個藝術家的基本素質就是相信奇蹟，相信自我與精神的存在。
由以上得出的結論是：對精神來說，結果不重要，過程是一切。對於信念的惟一證明只能是行動（寫作或閱讀或其它）。於是也可以說信念就是渴求，渴求越強烈，信念則越堅定，如以下描繪的：
「那聖潔的福音書里的許多章節，
把我所說的那奧秘而神聖的性質，
不止一次地印上我的心靈。
這就是那根源；這就是成為
燎原之勢的那顆星星之火，
像一顆天上的星一般在我心中發光。」
二十五歌里關於希望的測試其實也是關於「我」對靈肉統一渴望程度的測試。「我」來到天堂之後，在俾德麗采和精靈們的啟蒙下一步步弄清了靈魂的機制和結構。「我」在此處看到的東西，無不加強著「我」的信心與渴望。既然靈肉只能在天地之間分離，既然分離使得靈肉之間的渴慕日甚一日，希望便成了追求之中的永恆之物。地上的人們盼望拯救與公義，天上的精靈因思慕肉體而發光，這奇異的風景中希望的頌歌響徹天庭。
「希望就是對於
未來光榮的某種期待，也就是
神聖的恩典和以往的功績之產物。」
在渴慕中感恩，又在渴望中建立功績，而未來在前方招展，這就是希望的藍圖。這個藍圖，是產生在對自身分裂的現狀的體認之後。
「我們的皇帝出於他的恩典，
既已命定你在死亡以前可以
同他的伯爵們在他最深的廳堂里相見；
那麼你看見了這個朝庭的真相，
可以以此使你自己和他人，
加強那在人間為善人所喜愛的希望……」
朝庭的真相就是人性的結構，靈肉的依