最近中央民族學院文工團在首都表演民族歌舞，得到觀眾的歡迎。觀眾們歡迎這次表演，主要是因為從這些節目中親切地看到了各兄弟民族解放後歡欣鼓舞的新生活，從而更進一步體會到毛主席的民族政策的正確和偉大。
看了這些節目，誰也不會再相信，我們這許多兄弟民族是沒有文化的了。能有這樣絢麗的歌舞的民族，必然是有豐富的文化的。
當然我們不應當忘記，兄弟民族的人民過去所受的苦難比我們還要深，他們的經濟受到破壞，他們的文化受到摧殘，這一切都是反動統治的罪惡。但是這一切並沒有消滅他們對生活的愛好，對幸福的信心。他們反抗壓迫，他們辛勤勞動，在不懈的勞動中，頑強的生命力一直是充沛地支持著他們民族的生存。
在西康山地里，豪放的藏族青年在唱著這樣的山歌：
我的家鄉一年收兩季，
我為什麼不喝酒呢？
我自己是一個打獵的，
我為什麼不吃肉呢？
這是一首勞動者自信自驕的歌曲，爽快流利地說出了勞動者天賦的權利，也有力地嘲笑了不耕地，不打獵，不勞動而想喝酒吃肉的剝削者。
兄弟民族的人民一直是熱愛勞動的，但是過去，他們勞動的成果不屬於他們自己。這使他們窮困，使他們痛苦。現在，壓在身上的石頭搬開了。他們開始了自由幸福的生活。他們永遠不忘記誰給他們帶來了幸福，他們唱：
毛主席帶來了好主張，
比雪山上的泉水還明亮。
毛主席帶來了豐收的雨水，
草原上是一片禾苗茁壯。
是的，兄弟民族的幸福是和毛主席的名字分不開的，他們歌子里沒有了毛主席也就會感覺到不成曲調。他們不是這樣唱么？「毛主席呀，沒有你，我們的新歌沒處唱，沒有你，我們的鍋莊跳起來也悲傷。」
就是這種樸實淳厚的勞動人民的感情，產生了這豐富多彩的歌舞藝術。這樣的藝術有力地戳穿了民族歧視的蒙蔽。
看了民族歌舞節目的觀眾，還有人帶著一些懷疑地問：「當地兄弟民族的歌舞，真的有這樣美么？」到過兄弟民族地區去的朋友們會回答說：這次中央民族學院文工團演出的民族歌舞，固然比過去在舞台看到的有了一些進步，多少帶來了一點兄弟民族的生活氣息，但是比起當地人民中間的歌舞，究竟還差得多。這個答覆是很符合事實的。
以《阿細跳月》這個節目來說罷。阿細人民對反動壓迫是具有頑強抵抗精神的，在解放前樹起過反對國民黨反動派的旗子，在雲南的西山和圭山地方建立了根據地。就是他們以跳月的舞蹈聞名四方。看過他們這種舞蹈的人，沒有不被他們所表現的青春的活力所感動。過去這種舞蹈也曾經在各處舞台上介紹過，但是大多被另一種不夠健康的情調所支配，所表演出來的形象離開現實太遠，而且甚至歪曲了現實。使很多在西山圭山看過阿細跳月的人看不下去。這次表演雖然還不夠勁，還偏重在隊形的變化，還沒有像阿細男女在自己廣場上那樣豪放活躍，但是總算還有一點原來的氣息，沒有太走樣。
說到這裡，我們碰上了一個很基本的問題，就是怎樣正確對待少數民族的文藝的問題。比如有人說，苗家舞蹈時兩個臂膀一擺一擺不好看；又有人說，藏族舞蹈為什麼常常彎著腰；甚至有人說，這些都是被壓迫出來的形象，現在解放了臂膀可以張得開些了，腰可以挺起來了。初聽來，這種話似乎有一點道理，因為我們不願意看「五斗米折腰」那一套形象。但是如果反問一下，就不然了。為什麼彎腰一定是屈辱的表現呢？我們看一看藏族人民跳這樣的舞蹈時是愁眉苦臉還是笑逐顏開的呢？他們在表現哪一種心情呢？為什麼我們不去問問藏族人民自己呢？而硬要用我們的形式來表達他們的感情呢？我們仔細想一想，這些批評是很不確當的了。
我們也聽見過一種論調，說《阿細跳月》男女在台前台後高聲呼喊，不太文明，又有說藏族婦女舞蹈時兩腿扳動的方式是落後的。我們是很難同意這些看法的。最好還是進一步了解一下：阿細男女高聲呼喊表示著哪一種男女關係？那種男女關係是不是健康的？在我們看來，他們這種公開的社交形式正表示了他們沒有受到封建主義的束縛，男女在平等自由的關係中一起歡樂，實在沒有什麼不文明的地方。再說藏族的步伐，這是和他們善於騎馬的生活有密切關係的，是在勞動中形成的一種動作習慣，我們有什麼理由說這是落後呢！
為什麼我們在這裡要提到這些不正確的看法呢？那是因為確是還有一些人在企圖從這些方面來「改良」「提高」兄弟民族的文藝。有一些人為了要「提高」兄弟民族的音樂舞蹈，按他們主觀的好惡，任意改編和糅雜，編出了一些脫離民族風格很遠的節目。這是由於沒有正確地對待兄弟民族的藝術所引起的。
這次中央民族學院文工團所表演的節目是否還受著那種不正確的態度的影響呢？我想還不能說沒有，但是在若干節目中，這種影響似乎少了一些，而正是這些節目最受到觀眾的歡迎。撒尼歌曲《遠方的客人請你留下來》是一個例子。這個歌曲不但撒尼人自己喜歡，不同民族的聽眾都覺得它味道很好。為什麼這個歌曲比較成功呢？我想並不是由於作者有什麼特別的天才，而是他對待兄弟民族的藝術的態度比較端正。他很虛心地學習了各種撒尼民歌，把它們原有的曲子，提煉了一下，比較簡潔了些。在這個創作過程中，他一直是和撒尼人民在一起，傾聽他們的意見，得到他們的批准。他沒有自作聰明的加入很多所謂「進步」的東西進去，而是老老實實的學習和整理。這樣創作才不至於脫離民族特點和民族風格。
同樣的方法編排了苗族的《春天來到了》。到過黔東清水江一帶苗家地區的人，只要一聽這些曲子，立刻會很喜悅地想到了那在碧綠的水邊、長滿著各種作物的山坡上勤快勞動的苗家。有人覺得這些舞曲反覆多，變化少。其實不然，苗家藝術的風格有它的特點。以他們的繡花來說，你遠遠望去似乎沒有什麼吸引人的地方，但是如果你細細地看，一遍一遍地看，一針一線都有獨到之處，而且每個人都在所繡的花中表現她獨特的創造性。他們的音樂舞蹈也是如此。他們著重在輕微的動作中，深入細緻地表現他們的感情，而且比較含蓄沉著，和維吾爾的風格可以作為明顯的對比。《春天來到了》的曲子初步抓住了這個特點，使人一聽就知道是苗家的藝術，而且不可能是其他民族的。
在這裡讓我們談一談兄弟民族藝術的加工問題。我們儘管承認兄弟民族原來的歌舞是優美的，但是如果直接搬到舞台上來大多是不合適的。不合適的原因我們以為主要的不是在它的藝術性，而是在表演的場合。兄弟民族歌舞的特點是極密切和生活相結合的，大多簡直就是生活的一部分。真如藏族民歌所說：
做不出一件勇敢的事，
就找不到一個理想的愛人。
唱不出一首美麗的山歌，
也找不到一個理想的愛人。
藝術和生活這樣融合在一起，不但經常在自然的環境中進行，而且在真實的感情中進行，而舞台上卻不是這樣。舞台上的表演是演員表演給觀眾看的，演員要通過藝術的表演來激發觀眾的感情，所以表演的方式也必須是精練和緊湊。因此，兄弟民族的藝術要在舞台上表演必須經過一番加工。這種加工首先是要掌握原料，體會風格，才能有所取捨，有所安排；而且必須避免在取捨和安排過程中，主觀地插入一些會破壞他們民族風格的東西。最好的加工方法是要密切地和本民族的人合作，有了剪裁就表演給本民族的群眾聽和看，誠誠懇懇地依靠群眾。如果不相信群眾，覺得兄弟民族人民大眾欣賞不了「提高」了的藝術，這種思想支配下的作家也就永遠不可能有好的創作了。阻礙我們虛心向兄弟民族學習，誠懇地依靠他們的思想基本上還是屬於大民族主義的殘餘。不堅決地掃除這種思想殘餘，要去學習和表演兄弟民族的藝術是不可能的。
有人也許會覺得這樣的加工，只是整理而不是提高，要發展兄弟民族的藝術必須要把先進的成分加入進去。我們如果否認兄弟民族的藝術今後必然會吸收其他民族的先進成分，或進而拒絕先進藝術對他們的影響，那是一種保守主義的思想。但是這是要兄弟民族人民大眾自己來吸收的，而且必然在他們原有的民族風格中逐步地吸收，成為他們自己的東西。絕不是少數人所能包辦代替的。在目前，我們的工作應當首先在整理各民族已有的音樂舞蹈和其他藝術，同時有系統地把其他民族的優秀藝術介紹給他們，發動各民族群眾的創造性，來發展他們的藝術。
介紹兄弟民族的藝術，促進各民族間的文化交流，反映我們祖國民族大家庭的親密團結，反映各兄弟民族在毛主席的民族政策下欣欣向榮的新氣象，都是值得倡導和鼓勵的。正因為這是一項新事業的開端，發展的方向必須明確，必須用正確的態度來對待這項新事業。中