最近大概是我畢業以來最忙的一段時間。我欠下了不少債，這些債呢，叫作人情債。
回駐馬店的當天中午，我爸被一堆和他一樣的處境人困起來，他們都是錢借出去要不回來的，蜂擁到一起要想個辦法，「想不出辦法誰都不能走！」而欠債人壓根兒就不在。我爸要出來接我，錢包被他們扣下。我沒上去，自己開車去另一座城市找欠債人。
勒龐把那樣的人叫作烏合之眾。有時候，一個人還可以保持獨立思考，而成為烏合之眾的一員之後，就喪失了獨立思考的能力，變得癲狂而非理性。在我家被捲入的債務事件中，已經有人自殺。
有時候我想，一個人的性命和金錢相比，孰輕孰重呢？許多人慣於把金錢作為衡量生命價值的尺度。談及某人，輒曰身家多少。在背負不起債務的時候，會把怨恨發泄到他人頭上。我對我爸說，欠債的人過失並不比我們自己大。倘若有一天他鋃鐺入獄，或者有更悲慘的遭遇，也不足為奇。用佛教的話說，造什麼樣的業，就有什麼樣的果報。用江湖上的話說，出來混遲早要還的。
還什麼呢？還債。
人無往而不在還債之中。比如今天有人請你吃了一頓飯，你就欠下了一頓債。但這頓債並不能靠回頭請他一頓來還清。回頭請他一頓，是讓他再欠你一筆債。兩者不能抵消。就像一天得到七次快樂和七次悲傷，並不等同於一個沒有快樂也沒有悲傷的日子。於是，你欠我的債，我欠你的債，還來還去還不清，就有了斬不斷的瓜葛，是為交情。
一個凡事總想著佔便宜的人，是要吃很大虧的。因為每佔一次便宜就欠下一筆債。這筆債不會記在賬目上，但會蝕刻在人的心裡。
最近我佔了不少便宜，得到許多人無緣無故的幫助。這也讓我隱隱有些不安，怕福報很快用光。沒有人有理由總是幫你關心你，別人施與幫助，你受了，卻沒有機會和能力回報，久而久之，別人就疏遠了。
前天晚上，一位山西臨汾的法官發來微信，說他從前是律師，後來改行做了法官，要不是職務身份，願意免費為我代理官司。一位中大校友是廣州的執業律師，還是皈依了的居士，不厭其煩地用無比細緻的筆觸回答我各種一無所知的問題。一位高中同學，是名年輕的法官，在外地培訓，抽出間隙看我的郵件，一直回覆我的問題到凌晨，我讓她早些休息，她說整個屋子都睡不著了，都在討論我的案子呢。
昨天的人情債依然紛至沓來。早上同事打來電話幫我介紹熟人。下午領導替我見了律師，這位律師放下手頭許多工作來關心我租房事件的法律研判。還收到一位編輯朋友的微信，他本身已遭遇了很大挫折，卻來安慰我。
這麼多人情債，是很消耗福報的。要想留住福報，佛家認為，要多多布施。布施未必能讓慧命增長，但至少可以讓福德增長。要想償還人情債，舍布施之外，再無他途。
並不是說，腰纏萬貫才有布施的資格。身無分文，照樣可以布施。比方說你去吃飯，路邊有個發小廣告的，他把傳單遞給你，你接住，這就是布施了。不是他布施給你，而是你布施給他。因為你的布施，他大冬天裡可以早一點收工回家。這就是你布施的意義。
你接到傳單，並不急於丟在路邊或者別人自行車籃里，找到一隻垃圾桶丟進去，又是一次布施，這次是布施給清潔工大爺。由於你的布施，他就可以少彎一次腰。僅僅是接過一張傳單並順便丟進垃圾桶，就有了兩次布施，足以令福德增長。
我常見開著好車的人經過路口時會放慢速度讓行人先過，而開代步車的人卻更傾向和行人搶道，但沒有做過統計不知這種現象是否顯著。不過，前者的福德資糧顯然是要比後者多的。放慢車速讓行人先過，就是布施。
所有的布施，都是福報的積累。如果一個人廣結善緣，他就會收穫許多福報。《周易》謂之「積善之家，必有餘慶」。
但布施並不僅這麼簡單，有財布施、法布施、無畏布施。前面說的情況，雖然自己不曾花費一塊錢，卻可理解為財布施。
我有一次在北新橋附近衚衕的一間咖啡館吃飯，那個咖啡館也是個旅館，不知為何有許多外籍遊客在那裡住，我茶足飯飽之後上洗手間，走過庭院，看見一位歐洲姑娘坐在椅子上邊看書邊曬太陽，我覺得她的腿好粗，就盯著看，她發覺了抬頭看我，對我報以微笑。這微笑讓我有點羞赧。她的微笑非常溫暖，帶著對陌生人的真誠和善意。或許很多年後我都不會忘記那張微笑。那無異於菩薩的法布施。
錢穆先生曾在《宋明理學概述》序言里說：「雖居鄉僻，未嘗敢一日廢學。雖經亂離困厄，未嘗敢一日頹其志。雖或名利當前，未嘗敢動其心。雖或毀譽橫生，未嘗敢餒其氣。雖學不足以自成立，未嘗或忘先儒之榘矱，時切其向慕。雖垂老無以自靖獻，未嘗不於國家民族世道人心，自任以匹夫之有其責。」這亦可謂法布施。
如果一個人長得萌，或者面相和善，出門一句話不說，就給了許多人無畏布施。借用經濟學上的概念，可以叫作「善意的外部性」。如果一個人天生沒有姣好的面容，那麼做一個人畜無害的人，舉手投足間都讓周圍人覺察到善意，就是無畏布施。如果一個人辦事讓很多人放心，他也是個無畏施者。人們因為他的存在而免去了許多憂慮和驚懼。
我這些天碰到的一些朋友，就是無畏施的施主。如果我問一個愚蠢的問題，解答者感到厭煩，我就會覺得麻煩了別人。如果一個人不為助人而感到厭煩，受助者心下的難為情就少了些。這樣的施者，施與的就不僅有財和法，還有無畏。
無畏施往往在親近的人之間才有。這就是為什麼同樣的舉止，在陌生人面前會顯得傻，在熟人面前會顯得萌；同樣的話，在親近的人耳里是玩笑，在疏遠的人耳里是譏諷。和親近的朋友一起待很久什麼都不說，也會覺得開心，換作旁人就會拘束和尷尬，盼不得早些結束，正是因為在前一種情況下，彼此之間施與了無畏。
當把無畏施從親近的人推廣到陌生人身上的時候，極大的福德資糧就開始積累了。《莊子》里講過一個人叫哀駘它，這是個相貌極丑的人，卻是一個無畏施者，因此，別人都願意與他相處。
畏懼阻礙了布施的福德。比如一個人不願接下路邊的傳單，是畏懼把手從口袋裡伸出來這個動作，畏懼與素不相識的人建立起聯繫，因為聯繫意味著一種新的可能性在面前打開，這種打開雖小，卻有可能帶你通往一個陌生的世界。不願以舉手之勞接傳單的人，對生活中的諸多麻煩和未知的世界心存畏懼。
上等的布施者在接下傳單的一刻，並不存布施之想。不會視之為對發傳單人的憐憫與同情，而會像的的確確需要一張傳單那樣接過它。如果一個小夥子發的是賣樓的傳單，上等施者在接過傳單時表露的心地就像自己真的需要買樓一樣。這種表露並非刻意的偽裝，而是心地的真實流露。這樣，發傳單的小伙就會安心，而不必覺得受了接傳單人的恩惠。
龍潭崇信和尚沒有出家的時候，是賣燒餅的，每天拿出十枚燒餅供養天皇道悟，道悟就從十枚燒餅中取出一枚說：「來，這是給你的！」終於有一天崇信發現不對勁，說為什麼我給你的倒被你取出一小部分給回我呢。因為起了疑情，就出家了。出家很久，卻不見道悟指示心要，就問。道悟說，你捧茶來，我為你吃，你行食來，我為你受，你和南時，我便低首，何處不是指示心要？
無畏施的人就像大海，百川彙集而來，大海可以安受。因為大海的水無時無刻不在蒸騰成雲，隨風流散在山嶽大地，更凝結成雨，復歸百川。只是蒸騰成雲並不顯見，而百川奔流人所共睹。正如一個行路人布施給乞丐一元錢，人所共睹；而乞丐布施給行路人一次呵護惻隱之心的機會，卻隱微難見。
在這個意義上，是無有施者和受者的。只剩下業風在吹，因緣在轉。人我之間的界限被打破，彼此之間的對立被消泯。施者隨緣而施，受著隨緣而受，彼此心無掛礙。因此佛家講「迴向」，——要把所有功德，迴向一切眾生。就像大海的水要化作雲飄向山嶽大地。福德不再有，宿債也不再有。從一切而來的東西，最終回歸於一切。