乾卦講完了，該講坤卦了。乾坤兩卦是整個六十四卦的門戶，多花些力氣搞清楚這兩卦都是怎麼回事，再看其他諸卦也就容易舉一反三了。
乾卦的六爻全是陽爻，是謂「純陽」（想想純陽真人呂洞賓）；坤卦的六爻全是陰爻，是謂「純陰」。如果你已經把前邊講解乾卦的部分全部讀通了，就可以去修鍊九陽真經了，現在要講的坤卦則是九陰真經的入門基礎課。
練九陽真經的同學不知道有誰想過沒有，為什麼是「九陽」，而不是「八陽」或者「十陽」？
武俠小說看得多的同學可能會回答說：「這有什麼好奇怪的，武功一般都是有級別的，練功升級天經地義，沒玩過RPG呀？乾坤大挪移不就是好幾重功力嗎？『九陽』一定說的是這門功夫一共有九重境界，你要一重一重來練。」
這個解釋非常合情合理，可是，你聽說過有哪位高手練過九陽真經的第一重嗎？或者說，你聽說過有誰練過「一陽」嗎？沒有吧，只聽說大理段氏有個「一陽指」。
再往上數，好像還有個什麼「小三陽」，但那是說肝功，不是武功。
其實，最合理的答案前文已經交代過了，《易經》里每一卦的六爻都用「九」和「六」來表示，「九」表示陽爻，「六」表示陰爻，「九」和「陽」在這裡根本就是一個意思。所以，九陽真經的意思其實就是「陽真經」，大概是這門功夫的祖師爺嫌「陽真經」這個名字不好聽，才在前邊加了一個「九」字。
道理很清楚吧？
可是，如果這個解釋成立的話，就引發出來一個新的問題：九陰真經又是怎麼回事呢？
是啊，如果按照上面的邏輯，九陰真經應該叫做「六陰真經」才對啊。
這個問題可真把我難住了，還是等有機會去問問張三丰好了。
乾和坤是對立的，這也就意味著九和六是對立的（如果用阿拉伯數字來表示就一目了然了），天和地是對立的，陽和陰是對立的，剛和柔是對立的。嗯，可能有一個對立是你猜不出的——龍和馬也是對立的。
把龍和馬放在一起，你會想到什麼？
提示：一個成語。
想到了沒？就是——龍馬精神。
龍馬精神，這是個大家耳熟能詳的成語，因為它一般都被用作祝福的吉利話，尤其要到龍年的時候，你就看吧，媒體上到處都是和龍有關的吉利話，龍馬精神就是其中出鏡率很高的一個。
可是，較真一下問問，到底什麼是龍馬精神？
想像一下，龍年又到了，有客人上你家登門拜訪，滿臉堆笑，祝你「龍馬精神」。你把眼皮一翻，問了一句：「『龍馬精神』到底是什麼精神啊，這個詞到底是什麼意思啊？」
客人最有可能的反應是：馬上一愣，張口結舌，半晌才說：「你是發神經了，還是存心找碴兒啊？」
這確實是個不容易回答的問題，你問十個人，至少得有九個答不出來。
看，凡事最怕認真，我們認真想想，「龍馬」，到底是龍和馬，還是一種叫做「龍馬」的馬，還是指像龍一樣的馬？
一個最周詳的解釋是：所謂「龍馬」，就是唐僧去西天取經騎的那匹白龍馬，人家本來是一條龍，後來因為種種機緣才變成了白馬為唐僧出力，那麼「龍馬精神」就是說像唐僧胯下這匹白龍馬一樣精力充沛。
當然，如果你比較嚴謹的話，這個答案就變得不那麼可取了。古代有人解釋什麼是龍，說駿馬就是龍，可備一說；我們在前文還看到過《彖》說「時乘六龍以御天」，你可以想像自己坐在一輛豪華車乘上，前邊是六條龍拉著，在天空疾馳。
這種想像並非毫無根據的。《左傳》里說過，在夏朝孔甲統治的時代，孔甲很聽上帝的話，上帝一高興，就送了四條龍給他拉車。這四條龍里，有兩條是黃河龍，一公一母；有兩條是漢水龍，也是一公一母。而且，當時還有專門養龍的人呢。（詳見《孟子趣說》第三冊。）
如果龍只是駿馬的話，那麼龍拉車也就是馬拉車，不足為奇；如果龍拉車在天上跑，馬拉車在地上跑，這就形成了對應的關係——對應關係是這樣的：天上的車是六條龍來拉的，地上的車是六匹馬拉的，而六匹馬拉的車是人間專車的最高級別，是天子才能坐的，這也就對應出天上那位乘客應該就是老天爺了。
這樣一來，在地和天、陰和陽、剛和柔的對立（對應）之外，就又有了一對龍和馬——龍給神拉車，馬給人拉車。也許正是這個原因，所以，乾卦那一整套的爻辭都是拿龍說事，到了坤卦就該說馬了。
《周易》坤卦的內容如下：
坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
初六，履霜，堅冰至。
《象》曰：「履霜堅冰」，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。
六二，直、方、大，不習，無不利。
《象》曰：六二之動，直以方也。「不習無不利」，地道光也。
六三，含章，可貞，或從王事，無成有終。
《象》曰：「含章可貞」，以時發也。「或從王事」，知光大也。
六四，括囊，無咎無譽。
《象》曰：「括囊無咎」，慎不害也。
六五，黃裳，元吉。
《象》曰：「黃裳元吉」，文在中也。
上六，龍戰於野，其血玄黃。
《象》曰：「龍戰於野」，其道窮也。
用六，利永貞。
《象》曰：用六「永貞」，以大終也。
《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：「履霜，堅冰至」，蓋言順也。
「直」其正也，「方」其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。「直、方、大，不習無不利」，則不疑其所行也。
陰雖有美，「含」之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰：「括囊，無咎無譽」，蓋言謹也。君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢於四支，發於事業，美之至也。陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱「龍」焉。猶未離其類也，故稱「血」焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
這回能看出一些眉目了吧？這一段和乾卦的內容在結構上是一樣的：先是坤卦的卦辭，然後是《彖》給解釋了一段，然後是《象》的一句簡短解釋，然後是六爻的爻辭，每條爻辭下邊跟了一條《象》的解釋，最後還是一大段《文言》。《象》怎麼出現了兩次呢？方才在乾卦里也是這樣的。嚴格來說，跟在卦辭後邊的《象》叫做《大象》，是闡發卦辭的，跟在爻辭後邊的叫做《小象》，是闡發爻辭的，所以，無論是《大象》還是《小象》，都和elephant沒有關係。
先看看坤卦的卦辭：
坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
還記得乾卦的卦辭吧？四個字：「元亨利貞」，現在坤卦的卦辭也有這四個字，不過給拆開說了，成了「元亨，利牝馬之貞」。這是什麼意思呢，和「元亨利貞」有什麼不同嗎？
先解釋一下「牝馬」，就是母馬。「牝」讀「聘」音，意思是「母的」。
馬出現了，還是匹母馬。
「元亨，利牝馬之貞」直譯過來就是：大吉，利於母馬占算。
可這怎麼看都不像是通順的人類語言，難道母馬自己還會求籤算卦不成？
這還真讓人傷腦筋，那，先看看母馬到底有什麼與眾不同之處吧——為什麼卦辭不說馬，不說公馬，而非說母馬呢？
在文獻里還算能找到一點兒線索。
《韓非子》寫過：「孫叔敖相楚，棧車牝馬，糲餅菜羹，枯魚之膳，冬羔裘，夏葛衣，面有飢色，則良大夫也，其儉偪下。」這位孫叔敖是楚國一位非常了不起的總理，他雖然身居高位，卻很以驕奢淫逸為恥，吃的是粗茶淡飯，穿的是破衣爛衫，一臉營養不良的顏色，他的專車是母馬拉的。
看來母馬拉車是能夠和吃粗茶淡飯、穿破衣爛衫相提並論的，這也就是說，官員們威風凜凜地出門的時候，車子都是公馬拉的，可能因為公馬高大壯實夠力氣吧，母馬拉的車是屬於不上檔次的，是上不了長安街的。