《周易》六十四卦第一卦，乾卦，這是全部《周易》系統的重中之重。只要多花些心思搞明白乾卦的內容，再多了解一下坤卦，整個六十四卦就可以舉一反三、觸類旁通。古代專家們常說乾、坤兩卦是整個《周易》的門戶，所以，我就重點來講講乾卦和坤卦。
兩個三爻卦構成一個六爻卦，兩個八卦系統中的乾卦構成一個六十四卦系統中的乾卦。這是一個規矩：兩個乾卦一摞，還叫乾卦；兩個坤卦一摞，也還叫坤卦；其他八卦里的六個卦的變化也是同理。
《周易》乾、坤兩卦之下的文字比其他各卦都多，也正說明了這兩卦的重要。乾卦內容如下：
乾：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若。厲無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍，有悔。
用九：見群龍無首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。「潛龍勿用」，陽在下也。「見龍在田」，德施普也。「終日乾乾」，反覆道也。「或躍在淵」，進無咎也。「飛龍在天」，大人造也。「亢龍有悔」，盈不可久也。「用九」，天德不可為首也。
《文言》曰：「元」者，善之長也；「亨」者，嘉之會也；「利」者，義之和也；「貞」者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四德者，故曰：「乾：元，亨，利，貞。」
初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：「龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」
九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：「龍，德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰『見龍在田，利見大人』，君德也。」
九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」，何謂也？子曰：「君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」
九四曰「或躍在淵，無咎」，何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」
九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」
上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」
「潛龍勿用」，下也。「見龍在田」，時舍也。「終日乾乾」，行事也。「或躍在淵」，自試也。「飛龍在天」，上治也。「亢龍有悔」，窮之災也。乾元「用九」，天下治也。
「潛龍勿用」，陽氣潛藏。「見龍在田」，天下文明。「終日乾乾」，與時偕行。「或躍在淵」，乾道乃革。「飛龍在天」，乃位乎天德。「亢龍有悔」，與時偕極。乾元「用九」，乃見天則。
乾，「元」者，始而亨者也。「利貞」者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。「時乘六龍」，以「御天」也。「雲行雨施」，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。「潛」之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子「弗用」也。
君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。《易》曰「見龍在田，利見大人」，君德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故「或」之。「或」之者，疑之也，故「無咎」。
夫「大人」者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
「亢」之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
我們先要分清楚，從「乾：元，亨，利，貞」到「用九：見群龍無首，吉」，這是《易經》部分，後面的《彖》、《象》、《文言》那麼長的大段落都屬於《易傳》。
《易經》這部分是不是覺得眼熟？什麼「潛龍勿用」、「亢龍有悔」、「飛龍在天」，這不都是降龍十八掌的招數嗎？不錯，降龍十八掌就是從這兒來的。
對於這部分內容，我先保持緘默，大家先看看一些歷代專家的一些解釋。我隨機拿來幾套古書，按朝代順序展示一下，實在因為《周易》這東西兩千多年來眾說紛紜、莫衷一是，大家先對這點有個體會較好。
這乾卦還算是分歧小的，我就拿這些專家講解乾卦的內容出來吧。主要講講乾卦的卦辭，乾卦的卦辭很簡單，一共就只有四個字：「元，亨，利，貞」，可歷代專家圍繞著這四個字的解釋卻汗牛充棟。
著名的《馬王堆帛書周易》，是出土的古物，和通行本《周易》內容上有不少的出入，比如大名鼎鼎的乾卦和坤卦在這個本子里卻寫作「鍵」和「川」。評書里的英雄制止壞蛋惡行的時候常有一段套話：「光天化日，朗朗乾坤，你竟敢私闖民宅，調戲良家婦女，該當何罪！」如果按帛書版本把兩個重要文字換一下，這句話改成：「光天化日，朗朗鍵川，你竟敢私闖民宅，調戲良家婦女，該當何罪！」——這是不是感覺怪怪的？英雄可能自己說著就沒底氣了，沒準兒還能把壞蛋給逗樂了。
我們仔細看看這個《馬王堆帛書周易》：凡是「乾」的地方都寫作「鍵」，今本《周易》的「君子終日乾乾」到它那裡居然成了「君子終日鍵鍵」，真讓人想不明白。還有，坤卦如果是「川」，那象徵的就應該是大河而不是大地了。這個懷疑不是沒有道理，要知道，《易經》的卦爻辭里很多處都有「利涉大川」的話，意思是說算到這卦或這爻，表示你能順利渡過大河。
如果當真如此，就又產生一個問題：《尚書·武成》雖然被認定為假冒偽劣，但畢竟在歷史上也產生過不小的影響，裡邊出了個成語叫「名山大川」，現代人用這個成語都是泛指，可聯繫《尚書·武成》的上下文，再看看一些古人的注釋，你會發現所謂「名山」很可能就是特指華山，所謂「大川」很可能就是特指黃河。那麼，《易經》里的「大川」難道就不可能是實指嗎？難道就不是《易經》的作者家鄉附近的一條大河嗎？也許就是黃河呢？也許就是長江呢？
這也很符合邏輯，因為，只有交通發達了，人的活動範圍廣了，見的山山水水多了，才有必要起名字區分這山和那山，這河和那河。可上古時期，恐怕很多人一輩子都一直面對著那山、那河、那人、那狗。
當然，我們盡可以大膽假設，但未必就有能力去小心求證，那就存疑好了。
這是宋朝龔原的《周易新講義》，看看，「講義」這個詞可不是什麼新詞，至少在宋朝就有了。
龔原說：易的大道分為「形而上」和「形而下」兩部分，「形而上」的是陰陽，「形而下」的是乾坤。如果單從形而上的角度來說，那麼陰陽就是道的物質體現。（這句原文是「陰陽者道之物也」，這些虛頭八腦的概念很難翻譯。）所以說陰和陽一起使勁，這就形成了天。如果單從形而下的角度來說，那麼乾坤就是陰陽的物質體現，所以說乾是陽物，坤是陰物。天地又是乾坤的物質體現，乾為天，坤為地。易之道在於陰陽，陰陽之道體現在乾坤之中，陰陽一起使勁於是有了剛柔之體和九六之數，爻分為奇數和偶數，爻的位置分為上下高低貴賤。乾是陽物，所以用奇數爻來表示；坤是陰物，所以用偶數爻來表示。三根爻構成一卦，這三爻代表了三才；兩個三爻卦摞在一起就構成了一個六爻卦。
乾為天道，象徵物是天，也象徵著聖人的行事；坤為地道，象徵物是地，也象徵著賢者的行事……
龔原的講解是典型的「天人合一」風格，很有代表性。有人可能會想：宋朝人就已經知道人是大自然的一分子，人要和大自然和諧相處的道理了？其實不是，「天人合一」這個概念的環保意義是被現代人賦予的，這就是古人常用的一招，叫「托古改制」，其實古人哪有多高的環保意識啊！古人是發現了人和天似乎有種神秘的聯繫，不是嗎？你看宇宙分為天和地，人也分為男和女，數字也分奇和偶……龔原在下文還講：一年有春夏秋冬，人也有仁義