明朝滅亡，清朝建國，大儒黃宗羲不願投靠新政府，甘心做個山野遺民。可是有人說，黃老先生其實是準備失身的，證據就在他的一本書的書名——《明夷待訪錄》。「夷」就是清朝，「待訪」就是等待朝廷派人來請他。
看上去很有道理哦，至少字面上也能自圓其說。
可要較真的話，會發現兩個問題：一是「明」字不好解釋；二是「夷」字雖然是指外族，可從古到今這個字都是蔑稱，是貶義詞，如果黃老先生真準備晚節不保，怎麼可能用蔑稱來稱呼他所期待的新老闆呢？
其實這真是錯怪人家了，「明夷」不能拆開來讀，這個詞和「夷狄」沒有一點兒關係，它是《周易》里的一個卦名，卦象是：內卦是離卦，外卦是坤卦。我們已經知道了離象徵火，放到這個例子里它又象徵太陽，我們也知道坤象徵土地，這裡沒變，還是象徵土地，聯繫起來看就是：太陽在土地的下邊。
再往下就引申成：晚上。
繼續引申就是：好人被埋沒，處於黑暗當中。
現在能理解黃宗羲的意思了吧？
有較真的人可能會問：「不對呀，所謂『太陽在土地的下邊』，其實太陽是在地球的另一側，我們東半球是晚上，人家西半球卻是白天啊。再說了，太陽一直都在太陽系的中心發著光，只是我們這個小小的地球有個自轉罷了，地球哪裡遮得住太陽呢！」
這話說得倒也不錯，可古人哪能知道這些呢？《周易》里還認為雷是藏在地底下的東西，跳到天上打完雷還會回到地底下呢。
明夷卦的卦辭是「利艱貞」，意思是說：雖然你現在處境不妙，但佔到這一卦，你小子就還有救。明夷卦是很讓人費解的一卦。嗯，雖然其他卦也並不更容易讓人明白。
時間前推兩千年前，在《左傳》記錄中的魯國，一個政治流亡分子正處於一生最困頓的時刻，而他在以前的一次算卦中也得過一卦「明夷」。
《左傳·昭公四年》
初，穆子去叔孫氏，及庚宗，遇婦人，使私為食而宿焉。問其行，告之故，哭而送之。適齊，娶於國氏，生孟丙、仲壬。夢天壓己，弗勝。顧而見人，黑而上僂，深目而豭喙。號之曰：「牛！助余！」乃勝之。旦而皆召其徒，無之。且曰：「志之。」及宣伯奔齊，饋之。宣伯曰：「魯以先子之故，將存吾宗，必召女。召女，何如？」對曰：「願之久矣。」魯人召之，不告而歸。既立，所宿庚宗之婦人，獻以雉。問其姓，對曰：「餘子長矣，能奉雉而從我矣。」召而見之，則所夢也。未問其名，號之曰：「牛！」曰：「唯。」皆召其徒，使視之，遂使為豎。有寵，長使為政。公孫明知叔孫於齊，歸，未逆國姜，子明取之。故怒，其子長而後使逆之。田於丘蕕，遂遇疾焉。豎牛欲亂其室而有之，強與孟盟，不可。叔孫為孟鍾，曰：「爾未際，饗大夫以落之。」既具，使豎牛請日。入，弗謁。出，命之日。及賓至，聞鐘聲。牛曰：「孟有北婦人之客。」怒，將往，牛止之。賓出，使拘而殺諸外，牛又強與仲盟，不可。仲與公御萊書觀於公，公與之環。使牛入示之。入，不示。出，命佩之。牛謂叔孫：「見仲而何？」叔孫曰：「何為？」曰：「不見，既自見矣。公與之環而佩之矣。」遂逐之，奔齊。疾急，命召仲，牛許而不召。
杜泄見，告之饑渴，授之戈。對曰：「求之而至，又何去焉？」豎牛曰：「夫子疾病，不欲見人。」使置饋於個而退。牛弗進，則置虛，命徹。十二月癸丑，叔孫不食。乙卯，卒。牛立昭子而相之。
公使杜泄葬叔孫。豎牛賂叔仲昭子與南遺，使惡杜泄於季孫而去之。杜泄將以路葬，且盡卿禮。南遺謂季孫曰：「叔孫未乘路，葬焉用之？且冢卿無路，介卿以葬，不亦左乎？」季孫曰：「然。」使杜泄舍路。不可，曰：「夫子受命於朝，而聘於王。王思舊勛而賜之路。復命而致之君，君不敢逆王命而復賜之，使三官書之。吾子為司徒，實書名。夫子為司馬，與工正書服。孟孫為司空，以書勛。今死而弗以，同棄君命也。書在公府而弗以，是廢三官也。若命服，生弗敢服，死又不以，將焉用之？」乃使以葬。
《左傳·昭公五年》
五年春，王正月，舍中軍，卑公室也。毀中軍於施氏，成諸臧氏。初作中軍，三分公室而各有其一。季氏盡征之，叔孫氏臣其子弟，孟氏取其半焉。及其舍之也，四分公室，季氏擇二，二子各一。皆盡征之，而貢於公。以書。使杜泄告於殯，曰：「子固欲毀中軍，既毀之矣，故告。」杜泄曰：「夫子唯不欲毀也，故盟諸僖閎，詛諸五父之衢。」受其書而投之，帥士而哭之。叔仲子謂季孫曰：「帶受命於子叔孫曰：『葬鮮者自西門。』」季孫命杜泄。杜泄曰：「卿喪自朝，魯禮也。吾子為國政，未改禮，而又遷之。群臣懼死，不敢自也。」既葬而行。
仲至自齊，季孫欲立之。南遺曰：「叔孫氏厚則季氏薄。彼實家亂，子勿與知，不亦可乎？」南遺使國人助豎牛以攻諸大庫之庭。司宮射之，中目而死。豎牛取東鄙三十邑，以與南遺。
昭子即位，朝其家眾，曰：「豎牛禍叔孫氏，使亂大從，殺適立庶，又披其邑，將以赦罪，罪莫大焉。必速殺之。」豎牛懼，奔齊。孟、仲之子殺諸塞關之外，投其首於寧風之棘上。
仲尼曰：「叔孫昭子之不勞，不可能也。周任有言曰：『為政者不賞私勞，不罰私怨。』《詩》云：『有覺德行，四國順之。』」
初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《謙》，以示卜楚丘。曰：「是將行，而歸為子祀。以讒人入，其名曰牛，卒以餒死。《明夷》，日也。日之數十，故有十時，亦當十位。自王已下，其二為公，其三為卿。日上其中，食日為二，旦日為三。《明夷》之《謙》，明而未融，其當旦乎，故曰『為子祀』。日之《謙》，當鳥，故曰『明夷于飛』。明之未融，故曰『垂其翼』。象日之動，故曰『君子於行』。當三在旦，故曰『三日不食』。《離》，火也。《艮》，山也。《離》為火，火焚山，山敗。於人為言，敗言為讒，故曰『有攸往，主人有言』，言必讒也。純《離》為牛，世亂讒勝，勝將適《離》，故曰『其名曰牛』。謙不足，飛不翔，垂不峻，翼不廣，故曰『其為子後乎』。吾子，亞卿也，抑少不終。」
讀過《論語》的人都知道，魯國曾經有過三大權貴家族世代把持國政的局面，這三家人稱「三桓」，分別是孟孫氏、叔孫氏和季孫氏。我們故事的主人公就是叔孫氏里的一位名人——叔孫穆子。
話說叔孫氏的掌門人叔孫庄叔生了兩個兒子，哥哥是叔孫宣伯，弟弟就是叔孫穆子。在叔孫穆子剛剛降生的時候，叔孫宣伯用《周易》算了一卦，演算的結果是「明夷之謙」，他把這個結果拿去給專業占卜師卜楚丘來看，想聽聽專家的意見。（這個細節告訴我們：可以自己來排卦，等算出結果了再請專家來斷）
卜楚丘看了看這個「明夷之謙」，馬上就預言出了小孩子叔孫穆子的一生吉凶。
咱們還是老規矩，先自己算一回，算出結果以後再和卜楚丘的答案對照一下。
「明夷之謙」，就是明夷卦變為謙卦。我們先看看明夷卦長得是什麼樣，再看看謙卦長得什麼樣——哦，長得差不多，只有最底下的那根爻（也就是第一爻）不一樣：明夷卦的第一爻是陽爻，謙卦的第一爻是陰爻。
由此我們可以反推一下：在叔孫庄叔排演出明夷卦的時候，從第二爻到第五爻不是少陽就是少陰，只有第一爻的得數是9，所以是老陽。是老陽就要變身，於是明夷卦的第一爻從陽爻變成了陰爻，而其他五爻不變，這就構成了一個新卦——謙卦。
規則在前面講過：如果一個卦里只有一個爻是變爻，那麼，我們就用本卦變爻的爻辭來占斷吉凶。
這個「明夷之謙」，本卦是明夷卦，變卦是謙卦，所以我們在《周易》里來查找明夷卦的有關內容：
明夷：利艱貞。
《彖》曰：明入地中，「明夷」。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。「利艱貞」，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。
《象》曰：明入地中，「明夷」。君子以蒞眾用晦而明。
初九，明夷，于飛垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象》曰：「君子於行」，義不食也。
六二，明夷夷於左股，用拯馬壯，吉。
《象》曰：六二之吉，順以則也。
九三，明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。
《象》曰：「南狩」之志，乃得大也。
六四，入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。
《象》曰：「入於左腹」，獲心意也。
六五，箕子之明夷，利貞。
《象》曰：箕子之貞，明不可息也。
上六，不明，晦，初登於天，後入於地。
《象》曰：「初登於天」，照四國也。「後入天地