正文 第六章 胚胎與行為

兒童的發展是一個從無到有的過程。這就是說,嬰兒出生之時不僅沒有心理個性,也沒有先天建立起來的行為能力。但是,他卻有巨大的潛能,這種潛能決定著他的發展。

把一個物種與另一個物種的胚胎混淆。胚胎形態最後一點被認為是動物按照「適者生存」的原則進行不同程度演化的最清楚的證據。因此,人類被認為是由猿類進化而來,哺乳動物和鳥類則是從爬行動物演化而來,爬行動物又是從兩棲動物演化而來,而兩棲動物則是從魚類演化而來,如此類推,一直到了生物的最簡單形式,也就是單細胞生物。因為遺傳的緣故,每一個胚胎都要經歷其祖先經歷過的所有階段。這樣,每一個胚胎都繼承並累積了這個物種到此前的所有演化基因。這一現象又叫作復演論,通過這一過程,個體發育重複系統發育的步驟。正是由於這一原因,胚胎學被吸收進達爾文理論中。而達爾文理論是最有信服力的理論。但不久之後,德弗雷斯 有了新的發現,這一胚胎與行為發現讓人們認識到,如果想對生物進行解釋,那麼胚胎學應該擴充它的範圍。現在先從突變理論開始講。德弗雷斯對從同一母體發育出來的不同種類的植物進行了研究。通過研究他發現,突變過程是在不受任何外界干擾的情況下進行的,也就是人們所說的自然演化。如果引起這些變化的因素並非來自外界,那麼其演化的因素只能是由於胚胎內部起了變化。這就意味著,僅在胚胎里是可以發生快速變化的。因此,我們還應該關注其他的可能性,而不應僅局限於達爾文的「適應—變化」這一理論上。根據達爾文的這一理論,植物的演化過程是非常漫長的,這就使得研究者可以自由地在其他方面尋求答案,考慮其他可能的各種因素。實際上,顯微鏡觀察到的胚胎髮育只是一個機械的過程,因為各種動物並非只是各個器官為了達到共同目的而形成的一個集合體。讓人感到神奇的是,高級動物發展的過程是一樣的,但是有的發展成了爬行動物,有的發展成了鳥類,有的發展成了哺乳動物,而有的則發展成了人。動物最主要的區別是它們最後形態上的差別,如四肢、身體、牙齒等等,但是這些差別的發生並非取決於他們的胚胎,更多的則是取決於他們在生活環境中的行為。這一點要涉及自然界的一條建設性規律了。這就如同人類建造房子一樣,這些各種各樣的房子,不管簡單還是複雜,都要經過從收集建築材料、搬運石頭和磚塊開始,直到砌成牆。但為何這些建築的形狀和裝潢還是有差異呢?這並非因為建築材料不同,而是最開始建造的目的和設計方向就不一樣。不過,拋開這些來講,真正重要的是胚胎學已經脫離最初抽象的理論階段,轉而進入實際運用階段。胚胎學並非給我們提供一些新的想法,而是為實驗性研究開闢了一條新的道路。我們已經通過實際應用在這條路上取得了很大進步。

實際上,胚胎可能會受到影響,這些影響足以讓其發生改變。也就是說,人類可以對胚胎進行影響實驗,這樣就能改變生物的生活進程。這一實驗已經有人做過。通過改變蔬菜或動物的基因以及組合,我們可以干涉它們的遺傳特徵,使其取得最有效的基因。這廣闊而充滿了趣味的新領域已經向我們敞開了大門,它不僅是理論上的,而且在實踐中也有用處。但重要的一點是,只有在胚胎還沒有發育完整之前,外力才可以更容易地對其施加影響,使其發生改變。目前,人類已經掌握了這些秘密。數年前,美國首次在胚胎學領域申請到了專利。那時候可以培育出沒有刺的蜜蜂,這些蜜蜂採集到的蜂蜜比普通的蜜蜂要多得多。同樣的,各種各樣的植物也可以結出更多的果實,或者長出沒有刺的莖。有些植物可以長出更多的有食用價值的根莖,而某些植物的毒性也可以降低。最為眾所周知的是,通過這些方法可以改變花的品種。另外,也許很多人還不了解,人類已經將目光從陸地上的動植物轉移到了海里的生物。因此,我們可以說,人類利用智慧,可以讓世界變得更加美好和豐富。

所以,如果我們像生物學家那樣對地球上的所有生物進行研究,並且通過對其施加影響,以使其變成另外的一種形態,那麼我們就會發現,人類在地球上的存在還有另外的一種意義。那就是,人類變成了改造宇宙的一股偉大的力量。人類智慧的結晶我們已經有目共睹,它們延續了造物的進程。就像赫胥黎說的,好像人類被派到這裡來的任務就是利用這一力量,進而加快造物過程。人類通過對生命自身的控制,使其達到最好的形態。因此,對胚胎學的研究不再是抽象而毫無結果的了。我們想像一下,人類既然今天可以創造出新型的、比其原態更高級的新物種,那麼以後同樣也可以對人類的心理信息進行控制和改變。

人類的心理發展同身體發展一樣,似乎都遵循同樣的形成規則。就是說,因為人類的身體是從同一個母體細胞發展而來的,這一過程與其他物種的發展沒有明顯差別,所以,人類的心理應該也是按照從無到有(或者看起來是從無到有)的規則發展的。就像人類的原始細胞里本來沒有人那樣,嬰兒出生之時,他的心理人格應該也是一片空白。

我們發現,最初的時候人類的心理只是對材料的收集,這一過程通過我所說的「有吸收力的心靈」來完成。心理發展的過程中,在處於「感覺」中心的那些點的周圍漸漸形成了心理器官。這個過程進行得如此精密,以至於成年人根本不能將其再現,且再也想不起來這一過程是怎麼發生的。嬰兒的學習過程正是如此。不是心靈自身創造了感覺,而是他的那些「器官」。同樣,在這個過程里,所有「器官」的發展都是相互獨立的。比如說,在語言發展的同時,對距離的判斷以及處理事情的能力也在同時單獨發展。兩隻腳的平衡和協調能力也是獨立發展的。以上所述的這些不同的能力起著不同的作用,同時,不同的感覺也引導生物做出一系列不同的動作。

並非每一種都貫穿整個發展過程。只有在創造一種心理「器官」的時候,某一種感覺是存在的,一旦完成,它就隨之消失了。但是在一個「器官」的形成過程中,對應的這種感覺會產生讓我們難以置信的能量,而一旦這個過程結束,我們便再也記不起來它曾經存在過。當所有「器官」都成形後,它們便共同構成了一個心理組合。這種感覺的短暫閃現與在昆蟲身上發現的一樣。對突變理論作了闡述的德弗雷斯向我們展示了這些短暫的感覺在昆蟲出生並發生了一系列變化之後,是怎樣發揮引導作用的。這些感覺對昆蟲本身的生存和發展都是很重要的。自從德弗雷斯提出了他的這個發現之後,科學家開始對其他的動物進行生理以及心理上的研究。這些研究引出了大量的理論,同時也興起了各種各樣的學派。直到一位美國心理學家懷特森從這些混亂的假說中開闢出了一條新的路徑。

「讓我們拋開那些無法驗證的東西吧,」他說,「請把注意力集中在那些我們可以證明的東西上。現在只有一樣我們可以確認,那就是動物的行為,這一點是我們通過觀察確認的。因此,讓我們以此為基礎,在研究方法上開闢出一條新的道路吧。」他從我們能看得見的動物的外部行為著手研究。可以確信的是,這些行為能夠指導我們加深對生命的研究。隨後他將目標轉向人類的行為和兒童的心理上,似乎這些是我們可以直接理解的東西。但他很快就發現,剛出生的嬰兒根本沒有建立某些行為能力的跡象。同時,他確定了兒童沒有本能的反應以及心理上的遺傳。他認為,人類的行為都是出自一系列的「條件反射」。這些行為在一系列的平台上慢慢疊加,直到達到更高的水平。隨後他便提出了「行為主義」①一說,這種說法當時在美國非常流行,但是在其他國家卻遭到反對和批判,他們認為這樣的說法是不成熟且膚淺的。但是,他的提議卻引起了兩位美國研究者的興趣,他們決定通過實驗的方法對行為進行探索和研究。他們就是考格希爾和蓋澤爾。考格希爾抱著要闡明人類行為中的問題的目標對胚胎學進行研究。而蓋澤爾則對兒童的發展進行了系統的研究,並創立了一個著名的心理實驗室,從而引起了全世界的關注。費城的考格希爾用好幾年的時間對同一種類型生物的胚胎髮展進行了研究,他研究的這種動物尚未完全進化成兩棲動物。這種動物結構簡單,對研究來講非常適合且方便。考格希爾研究所得出的結論一直到1929年才發表②。他耗費了這麼長的時間才發表,只因為他的研究結果與當時的生物學家們根深蒂固的想法格格不入。雖然他一次又一次準確地重複他的實驗,他還是發現大腦的神經中樞先於接受其指令的器官繼續生存下去。「生存力量」好像不只是一個對一系列連續的生命形態不斷完善的過程。生命的真正意義並非在於對生命本身的完善。

這一說法對我們的觀點造成了很大的衝擊!從這一全新的角度看,生命的意義似乎與環境對我們的要求有更大的關係。甚至看起來生命只是個造物的代理過程。每一個生命都有其特定的任務,就好比一個大房子里的僕人或者工廠里的僱員。地球表面的自然和諧是無數生物

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