至今仍有一些人問我，希望阿爾及利亞有個怎樣的前景。為回答這些人的提問，我盡量用最少的話，就阿爾及利亞最近的現實情況，列一簡要的清單。
阿拉伯人的要求，不管它們今天是以何種形式表現出來，如果它們是完全合情合理的話，那麼就阿爾及利亞的當前形勢看，在法蘭西公眾輿論的贊同下，它很可能自治。如果這種輿論，不管其願意與否，接受了戰爭一途，甚至共產黨人或同情共產黨人的輿論也是如此，並且僅只局限於空洞的抗議的話，那就是因為阿拉伯人的這種要求太過曖昧的緣故。這種含糊的要求，以及由此而引起的在政府間和在國內的混亂反應，也正表明了法蘭西反應的曖昧和猶豫不決。因此，第一件要做的事，是對這一要求加以明確，以便力爭對其做出一個恰如其分的、明確的回答。
甲：阿拉伯人要求中合理的部分。
以下理由是對的，所有的法蘭西人也都明白，即應該廢除並拒絕：
1.殖民主義及其流毒，這些都是人為的；
2.無休止地反覆強調同化的謊言。因為它從來未實現過。並且通過殖民主義機構散布的這種謊言不斷地損害事情的進展。特別是1948年的假選舉，更加證明了這種謊言，同時也大大地挫傷了阿拉伯人民的感情，自那時起，他們中的一大部分人就不再願意做這種事了；
3.土地分配和收入分配上明顯的不公正（特別是對無產階級中受剝削最重的人）。通過粗略統計，這種不公正現象嚴重到無可救藥的程度；
4.心理上的痛苦：許多法蘭西人對阿拉伯人的藐視或放肆態度，尤其是通過一系列的愚蠢做法使阿拉伯人的受侮辱感大大加強了。這也是當前悲劇的核心。
1945年的事件應該是一個警報的信號：對康士坦丁人殘酷的鎮壓，卻反而加重了反法運動。法國當局卻認為，這次鎮壓給當地的叛亂畫上了一個句號，實際上卻為這種叛亂髮出了前進的信號。
毫無疑問，阿拉伯人的要求，在以上幾點部分地歸納了阿爾及利亞的阿拉伯人直到1948年的歷史狀況，是完全合理的。阿拉伯人民所受到的不公正待遇，是同殖民主義制度緊密相連的，從歷史上看或從其治理上看都是如此。法國的中央政權從來沒有完全把法蘭西的法律在這些殖民地真正地落實過。最後，毫無疑問，一個大刀闊斧的彌補工作應該在阿爾及利亞人民中實施，這樣可以重新給他們以尊嚴和公正。
乙：阿拉伯人要求中不合理的部分。
重新找回尊嚴和自由的生活，重新找回已完全失去對法國政治解決保障的信心，重新找回那些尚非常年輕且沒有政治修養的反抗者的浪漫主義精神，這些願望使得某些社會活動家及其參謀部發出了要求民族獨立的呼聲。不管對阿拉伯人的要求做何種處置，都應該承認，對於阿爾及利亞來說，民族獨立乃是一種純粹感情用事的提法。因為在世界上尚還沒有阿爾及利亞這樣一個民族。猶太人、土耳其人、希臘人、義大利人、柏柏爾人，都有同樣的權利要求擔當這個虛擬的民族的領導。就目前看，阿拉伯人就他們自己，尚不足構成一個阿爾及利亞。法蘭西人在那裡居住的長期性和重要性，就足以構成一個問題，這個問題在歷史上尚沒有任何問題可以同其抗衡。在阿爾及利亞居住的法蘭西人，也同樣有強有力的理由認為自己是在那裡土生土長的民族。再說，一個純阿拉伯人的阿爾及利亞，絕不能取得經濟上的獨立，而沒有經濟上的獨立，政治上的獨立只不過是一種欺人之談而已。不管那裡的法蘭西人的力量有多麼不足，但就其人數之眾和範圍之廣，在目前尚沒有任何一個國家能夠包容他們。我把這個問題及其引起的一系列要解決的事情再原封不動地送回吉爾曼·提隆寫的那本了不起的書 中。
阿拉伯人至少可以聲明自己並非屬於某一個民族 ，他們在精神上或世俗上乃是屬於一種穆斯林帝國。在精神上，這個帝國是存在的，其紐帶和學說是伊斯蘭教。但同時也存在著一個基督帝國，至少它同穆斯林帝國同樣重要。除了納賽爾上校的文章之外，以目前形勢而論，從歷史的觀點看，阿拉伯帝國並不存在，除非是出現天下大亂的局面，這種局面預示著第三次世界大戰即將爆發。因此，必須把阿爾及利亞所提出的民族獨立，看做那個新興的阿拉伯帝國主義意願的一部分。對此，埃及過高地估計了它的力量，宣稱它走在了前面，目前俄國人也用以作為其反對西方戰略的一個有力的手段。即使這一要求並不現實，卻依然不失為其利用的戰略價值。俄國的戰略企圖，從世界地圖上可以看出，乃是維持歐洲的現狀，亦即是說承認它現行的殖民體系，在中東和非洲製造動亂，以便從南部包圍歐洲。至於阿拉伯人民的幸福和自由，在俄國人的這一宏圖中算不得什麼大事。只要想一想對克里米亞半島的韃靼人的大屠殺，或者在達格斯坦古老的穆斯林居住的省份對阿拉伯文化的大破壞也就夠了。俄國只不過以其帝國夢想來為其野心服務罷了。總之，對這樣一種民族主義和帝國主義的要求，用恰當的話來說，乃是阿拉伯叛亂分子不能為大家所接受的嘴臉，其主要意圖就是對法蘭西平民和阿拉伯平民進行系統地謀害，就是對他們不加區分地殺害，其唯一的原因，就是他們是法蘭西人或被接受成為法蘭西人。
於是我們面前的這種要求乃是一種含糊不清、模稜兩可的要求，我們只能同意它的出發點和某些說法，而對於在這個出發點上加以發揮的某些具體意見，那是無法接受的。法國政府的錯誤在於，自這些事情一開始時它就沒分清任何是非，隨後也沒有清楚明白地說清楚自己的意見。這就使得阿拉伯民眾中所有的懷疑派和所有的競相要高價的人找到了借口。其結果便是使得極端主義分子和民族主義分子的擾亂加強了。
唯一能使局面向前推進的做法，就是選擇一種清楚明了的說法，給以明確的表述，過去是這樣，今天也還是這樣，如果問題的癥結是下面這些的話：
1.應該對至今仍然生活在受壓迫之中的八百萬阿拉伯人進行賠禮道歉；
2.對當地的一百二十萬法蘭西人，要給他們以在當地生活的權利和回到自己祖國生活的權利，此事不應該由狂熱的軍事首領決定；
3.要有戰略目光，即從西方的自由這一角度看問題。
法國政府應該讓大家清楚地知道：
1.它已經決心把公平還給阿爾及利亞的阿拉伯人民，並把他們從殖民制度下解放出來；
2.對於阿籍法蘭西人的權利，它決不讓步；
3.只要當它決定歸還給阿拉伯人民的公平，對法蘭西民族來說意味著某種歷史死亡的前奏，而對西方來說，意味著一種包圍，這種包圍可能導致歐洲的卡達爾化和導致美洲的孤立，只要是這樣，法國政府便無法接受。
在這種情況下，可以設想一個專門為阿拉伯人民及其代表發布的莊嚴宣言（值得注意的是，自事件發生以來，沒有任何一個法國政府的首腦或總督直接同阿拉伯人民對過話），這個宣言的要點如下：
1.殖民主義的時代已經結束，法蘭西她並不認為自己比起其他在歷史進程中形成並長大的民族有更大的罪行，但她還是承認自己過去和現在所犯的錯誤，因此，她已決心對這些錯誤予以糾正；
2.但她卻拒絕在暴力面前屈服，特別是不屈服於目前在阿爾及利亞出現的那種暴力形式；她將斷然拒絕那種損害阿拉伯人民利益和損害在阿爾及利亞的歐洲人利益、最終損及世界和平的阿拉伯帝國的夢想；
3.因此，她建議實行一種自由聯盟的體制，在這種體制下，立足於羅里約爾方案 的基本點上，每個阿拉伯人可以在實際上享受到一個自由公民的特權。
當然，會有許多困難。但如果我們能夠發表這樣一個面對阿拉伯人民的莊嚴宣言，並通過一個大國所能掌握的一切通訊工具直達阿拉伯人民面前，那麼這些困難就可能解決。如今已然疲憊不堪並且迷失了方向的阿拉伯民眾肯定會聽到這個宣言的聲音，另一方面，這個宣言也將穩定絕大部分阿籍法蘭西人那顆懸著的心，同時也可防止他們盲目地反對在那裡的機構改革，因為這個改革已勢在必行。
其他待解決的問題，可以通過討論來決定。
在目前的狀況下，我很久以來就感到，在各方面都能把公道給予民眾的國家體制，只有一種，那就是建立一種類似瑞士聯邦那樣可以使各個民族共同存活的聯合體制，但我認為還應該設想一種更新穎的體制。因為瑞士雖然有許多不同的民族，但他們也生活在不同的地區，其行政機構只注重在各州的政治生活方面。阿爾及利亞卻相反，它那裡有著許許多多的不同民族，卻在同一個地區，這是十分罕見的現象。這是一種聯合而不是融合（因為聯邦首先就是把各不相同的民族聯合起來），也不是地區的，乃是由不同的民族組成的共同體的聯合。阿爾及爾的法律學教授馬爾尼·羅里約爾先生提出的方案，儘管大家對