文/段永朝（財訊傳媒集團首席戰略官）
知道亞洲象會用長鼻子卷著枝條拍打蠅蟲，也知道寒武紀曾有動物種群的大爆發，這叫知識。
盯著岩蟻的窩，看著忙忙碌碌的工蟻搬食物，讚歎這精靈的神奇；望著燕子口銜蟲兒給雛燕餵食，心裡涌過一陣陣暖意，這叫情感。
穿越數十億年時空，想像夜幕中飄落的微塵，或許是千年滄桑的遺迹；掩卷長思，跳躍的音符總能激活大腦某個部位的顫動，冥想於：「我是誰？我從哪裡來？去向何方？」這叫智慧。
凱文·凱利的這本新書《科技想要什麼》，既富含知識，又充滿激情，更富有智慧。
1952年，凱文·凱利出生於美國賓夕法尼亞州，1971年在羅得島大學念書一年後即輟學，後成為自由攝影師。
20歲至27歲間，凱文·凱利遠足亞洲，在日本、韓國、中國台灣、菲律賓、泰國、緬甸、印度、斯里蘭卡、巴基斯坦、孟加拉國、尼泊爾、阿富汗、伊朗等地遊歷。27歲在耶路撒冷，凱文·凱利經歷了一次神奇的體驗，他覺得自己的壽命只有6個月，於是孝順父母，廣為布施，看望親友，然後在萬聖節之夜「死」去。
回到美國後，這個在精神上經歷過一次「死亡」的人，騎自行車跋涉5000英里，橫穿整個美國，體驗生命的光輝。
在接下來的30年里，他用自己的方式熱烈擁抱著這個飛速發展、眼花繚亂、日益技術化的世界，用自己獨到的眼光和智慧，在思想光輝的盡頭、在人跡罕至的邊疆，發掘著暗藏在強大技術力量背後的生命之音。
1981年，凱文·凱利創辦了自己的雜誌《步行》（Walking Journal）。他曾是《全球評論》、《信號》、《全球概覽》的編輯和重要的撰稿人，他的文章在《經濟學人》、《紐約時報》、《時代》周刊、《科學》雜誌等重量級媒體上廣受讚譽。他參與創辦的全球電子鏈接WELL（Whole Earthe Leik）迄今仍然是最具人氣、最有智慧的社區之一。
1999年，著名導演沃卓斯基在拍攝大片《黑客帝國》（Matrix）時，凱文·凱利的著作《失控》（Out of trol）曾被指定為全體演職人員必讀的三本書之一。
他是一位思想的行者。
20世紀無疑是科技大發展的世紀。電報、電話、電視、電腦的快速普及，衛星、太空梭、宇宙飛船的飛速發展，抗生素、基因藥物、化學合成製劑的大量發明，高速公路、鐵路、大型客機的廣泛使用，還有數不清的科技產品、科學發現成為人們日常生活中隨處可見的元素，滲透到各個角落。
科技已經包圍、席捲了人的工作與生活。
對科技產品的讚歎和恐懼，交織在一起，成為現代人普遍的心理情結。長期的大眾傳播和科學教育，在面對這種兩難困境時，往往表現得束手無策。或者把批判的目光指向操縱科技背後的「利益之手」，或者將空泛的進步理念寄托在未來更高、更快、更強的科技發明。
無論哪一種，都有一個共同的認識：科技是外在於人而存在的，科技只是人的產物，是工具；人可以，並且應當駕馭它。
凱文·凱利的這部書，試圖顛覆這種定見。
在他看來，與人類共同進化的、被稱做「技術元素」的這支力量，並不是晚近數百年、幾千年的產物，而是伴隨著生命演化數十億年的整個過程。
漫長的生物進化中，猿人、智人和現代人與環境的關係、與外在世界的關係，其實無一不與「技術元素」的醞釀、發育、演化有關。
這個除微生物、菌類、植物和動物的「第七王國」，貌似擁有了自己的自主進化能力，孕育出自己的傾向性、組織性和活力，與生物界和人類交織纏繞、共生演化。
「保持差異的努力與熵的拉力之間的鬥爭，創造了自然界的奇觀」，這種從物理學底層獲得的啟示，預示著「進化，乃至技術元素，遵循由物質和能量的本質決定的固有方向」。
這一「固有方向」彷彿有意地將生物引導到一個高度複雜的、精巧的方向，比如眼睛、翅膀、雙足、回聲定位系統，以及螞蟻、蜜蜂、嚙齒動物和哺乳動物的互助行為。更重要的是，這種「趨同進化」是跨物種的。
承認科技發展彷彿有固有的「方向」，第一眼會被視為「擬人」的寫作手法。
的確，這部偉大著作中，隨處可見這種「擬人」的手法。但是，細細體察凱文·凱利的良苦用心，你會覺得並非這麼簡單。
那種認識到科技已經顯露出「自己的傾向性」的人，極有可能像泰德·卡欽斯基（見本書第十章）一樣，對科技侵蝕、奴役這個世界抱有深切的反感。然而，卡欽斯基無疑是徹底拒絕技術的極端典型。
與卡欽斯基試圖終止科技進程的魯莽做法不同，阿米什人（見本書第十一章）有選擇、有節制地運用技術元素，通過集體的選擇方式，最大限度地適應科技的進化節奏，彷彿是另一種深刻的隱喻：科技帶來的種種負面效應，或者災難，往往是人的局限所致。
但是，凱文·凱利的思考，並未就此止步。
海德格爾對技術的批判理論，以德國哲學特有的思辨精神，指認出科技背後「異化」自然、異化人的力量，認為這個世界充滿悖謬：科技顯示著人的智慧，同時也放大著人的貪婪；科技在逼索自然呈現、展示更多的內在元素的同時，也在將人逼進一個冷峻的「座架」。
海德格爾認為，這種貌似宿命的技術現實，本質上是人所無法控制的，但獲得拯救的機會也恰在於此：「救渡乃植根並發育於技術之本質中。」
與海德格爾思想異曲同工的是，在凱文·凱利看來，這種勢不可當的力量，並非簡單地將科技劃分為「好的」和「壞的」就可以安枕無憂。
嵌入到人的認知和行為間無法剝離的「技術元素」，彷彿與人擁有同樣的心跳和呼吸，它想要衝破重力、混亂、混沌的束縛，尋求最大的表現力和生命力，它表現出的組織活性、親和力，需要人仔細傾聽、細心捕捉，並與之共舞。
比如複雜性，技術元素的複雜性在提高，但更重要的是「各種技術血液中被添加了信息層，經過重組用於更複雜的產品」。
比如多樣性，多樣性往往是雜亂無章的另一種說法，但「多樣性提高是健康的徵兆」。
比如自由，凱文·凱利指出，自由的含義並非可以率性而為，而是「選擇的自由」。
在凱文·凱利看來，「技術元素向共生性的發展推動我們去追逐一個古老的夢想：在最大限度發揮個人自主性的同時，使集體的能力最大化」。
在他的眼裡，網路「就像你的情人」，「技術元素準備操縱物質，重組它的內部結構，為其注入感知力」。
總之，科技想要擁抱生命，它想要進化、想要秩序、想要充滿神奇、充滿活力的未來。
凱文·凱利被譽為賽博文化的先知和遊俠。然而，從這本書里試圖尋找任何確定性的答案，是徒勞的。
凱文·凱利的思想精髓在於：用生命特有的眼光，注視那些外在於個體的一切事物，不把它們看成是「死寂」的、無生命的，而是按照生命特有的脈動，與這個世界一同呼吸，積極投身於這個世界無窮的博弈中，擁抱生命，感受生命。
用全新的視角體察生命，把技術元素盡括其中：與科技結緣，這就是啟示。
與科技結緣的新型「人-技關係」，借用荷爾德林的詩句，是這樣一幅畫面：「充滿勞績，然而人詩意地棲居在這片大地上。」