中國古代譯佛經為漢文的佛教僧侶，包括漢族、少數民族以及印度僧侶在內，確實對《羅摩衍那》這一部史詩是熟悉的，不過可能因為它與宣傳佛教無關，所以他們只在譯經中翻譯過它的故事，提到過它的名字，而沒有對全書進行翻譯。陳真諦譯《婆藪槃豆法師傳》說：「法師托跡為狂痴人，往罽賓國。恆在大集中聽法，而威儀乖失，言笑舛異。有時於集中論毗婆沙義，乃問《羅摩延傳》，眾人輕之。」馬鳴菩薩造、後秦鳩摩羅什譯的《大莊嚴經論》卷第五說：「時聚落中多諸婆羅門，有親近者為聚落主說《羅摩延書》，又《婆羅他書》，說陣戰死者，命終生天。」《羅摩延書》就是《羅摩衍那》。
這裡講的只是書名，書裡面的故事怎麼樣呢？
關於這個問題應該分兩部分來談，第一部分是《羅摩衍那》全書的骨幹故事；第二部分是書中插入的許多零碎的小故事，其中包括寓言和童話。
首先談本書的骨幹故事。骨幹故事比較簡單，已如上述。唐玄奘譯的《阿毗達磨大毗婆沙論》第四十六卷里說：「如《邏摩衍拏書》有12000頌，唯明二事：一明邏伐拏（羅波那）將私多（悉多）去，二明邏摩將私多還。」同這個骨幹故事相當的故事在漢譯佛典中可以找到。我在這裡抄上兩個。
《雜寶藏經》第一卷第一個故事，《十奢王緣》：
昔人壽萬歲時，有一王，號曰十奢，王閻浮提。王大夫人生育一子，名曰羅摩。第二夫人有一子，名曰羅漫。羅摩太子有大勇武那羅延力，兼有扇羅，聞聲見形，皆能加害，無能當者。時第三夫人生一子，名婆羅陀。第四夫人生一子，字滅怨惡。第三夫人，王甚愛敬而語之言：「我今於爾所有財寶都無吝惜。若有所須，隨爾所願。」夫人對言：「我無所求。後有情願，當更啟白。」時王遇患，命在危惙。即立太子羅摩代己為王，以帛結髮，頭著天冠，儀容軌則，如王者法。時小夫人瞻視王病，小得瘳差，自恃如此，見於羅摩紹其父位，心生嫉妒，尋啟於王，求索先願：「願以我子為王，廢於羅摩。」王聞是語，譬如人噎，既不得咽，又不得吐。正欲廢長，已立為王；正欲不廢，先許其願。然十奢王從少已來，未曾違信。又王者之法，法無二語，不負前言。思惟是已，即廢羅摩，奪其衣冠。時弟羅漫，語其兄言：「兄有勇力，兼有扇羅，何以不用，受斯恥辱？」兄答弟言：「違父之願，不名孝子。然今此母，雖不生我，我父敬待，亦如我母。弟婆羅陀，極為和順，實無異意。如我今者，雖有大力扇羅，寧可於父母及弟所不應作，而欲加害？」弟聞其言，即便默然。時十奢王即徙二子，遠置深山，經十二年，乃聽還國。羅摩兄弟即奉父敕，心無結恨，拜辭父母，遠入深山。時婆羅陀先在他國，尋召還國，以用為王。然婆羅陀素與二兄和睦恭順，深存敬讓，既還國已，父王已崩。方知己母妄興廢立，遠擯二兄。嫌所生母所為非理，不向拜跪。語己母言：「母之所為，何期勃逆，便為燒滅我之門戶。」向大母拜，恭敬孝順，倍勝於常。時婆羅陀即將軍眾至彼山際。留眾在後，身自獨往。當弟來時，羅漫語兄言：「先恆稱弟婆羅陀義讓恭順，今日將兵來，欲誅伐我之兄弟？」兄語婆羅陀言：「弟今何為將此軍眾？」弟白兄言：「恐涉道路，逢於賊難，故將兵眾，用自防衛，更無餘意。願兄還國，統理國政。」兄答弟言：「先受父命，遠徙來此。我今云何，輒得還返？若專輒者，不名仁子孝親之義。」如是殷勤，苦求不已，兄意確然，執志彌固。弟知兄意終不可回，尋即從兄，索得革屣，惆悵懊惱，齎還歸國，統攝國政。常置革屣於御坐上日夕朝拜問訊之義，如兄無異。亦常遣人到彼山中，數數請兄。然其二兄以父先敕十二年還，年限未滿，至孝盡忠，不敢違命。其後漸漸年歲已滿，知弟殷勤，屢遣信召。又知敬屣如己無異，感弟情至，遂便還國。既至國已，弟還讓位而與於兄。兄復讓言：「父先與弟，我不宜取。」弟復讓言：「兄為嫡長，負荷父業，正應是兄。」如是展轉互相推讓。兄不獲已，遂還為王。兄弟敦穆，風化大行。道之所被，黎元蒙賴。忠孝所加，人思自勸奉事孝敬。婆羅陀母，雖造大惡，都無怨心。以此忠孝因緣故，風雨以時，五穀豐熟，人無疾疫，閻浮提內，一切人民，熾盛豐滿，十倍於常。
《六度集經》第五卷第四十六個故事：
昔者菩薩為大國王，常以四等育護眾生，聲動遐邇，靡不嘆懿。舅亦為王，處在異國，性貪無恥，以凶為健，開士林嘆。菩薩懷二儀之仁惠，虛誣謗訕，為造沋端，興兵欲奪菩薩國。菩薩群僚僉曰：「寧為天仁賤，不為豺狼貴也。」民曰：「寧為有道之畜，不為無道民矣。」料選武士，陳軍振旅。國王登台，觀軍情猥，流淚涕泣交頸曰：「以吾一躬、毀兆民之命。國亡難復，人身難獲。吾之遁邁，國境咸康，將誰有患乎？」王與元後俱委國亡。舅入處國，以貪殘為政，戮忠貞，進佞蠱，政苛民困，怨泣相屬，思詠舊君，猶孝子之存慈親也。王與元妃處于山林。海有邪龍，好妃光顏，化為梵志，訛叉手箕坐，垂首靖思，有似道士唯禪定時。王睹欣然，日釆果供養。龍伺王行，盜挾妃去。將還海居，路由兩山夾道之徑。山有巨鳥，張翼塞徑，與龍一戰焉。龍為震電，擊鳥墮其右翼，遂獲還海。王釆果還，不見其妃，悵然而曰：「吾宿行違，殃咎鄰臻乎？」乃執弓持矢，經歷諸山，尋求元妃，睹有滎流，尋極其原，見巨獼猴而致哀慟。王愴然曰：「爾復何哀乎？」獼猴曰：「吾與舅氏並肩為王。舅以勢強，奪吾眾矣。嗟乎無訴！子今何緣翔茲山岨乎？」菩薩答曰：「吾與爾其憂齊矣。吾又亡妃，未知所之。」猴曰：「子助吾戰，復吾士眾，為子尋之，終必獲矣。」王然之曰：「可！」明日猴與舅戰，王乃彎弓擩矢，股肱勢張。舅遙悚懼，播徊迸馳。猴王眾反，遂命眾曰：「人王元妃，迷在斯山。爾等布索。」猴眾各行，見鳥病翼，鳥曰：「爾等奚求乎？」曰：「人王亡其正妃，吾等尋之。」鳥曰：「龍盜之矣。吾勢無如，今在海中大洲之上。」言畢鳥絕。猴王率眾，由徑臨海，憂無以渡。天帝釋即化為獼猴，身病疥癬，來進曰：「今士眾之多，其逾海沙，何憂不達於彼洲乎？今各復負石杜海，可以為高山，何但通洲而已。」猴王即封之為監，眾從其謀，負石功成。眾得濟度，圍洲累沓。龍作毒霧，猴眾都病，無不仆地。二王悵愁。小猴重曰：「令眾病瘳，無勞聖念。」即以天葯，傳眾鼻中。眾則奮鼻而興，力勢逾前。龍即興風雲，以擁天日，電耀光海，勃怒霹靂震乾動地。小猴曰：「人王妙射。夫電耀者，即龍矣。發矢除凶，為民招福，眾聖無怨矣。」霆耀電光，王乃放箭，正破龍胸。龍被射死，猴眾稱善。小猴拔龍門鑰，開門出妃，天鬼咸喜。二王俱還本山。更相辭謝，謙光崇讓。會舅王死，無有嗣子，臣民賓士，尋求舊君。於彼山阻，君臣相見。哀泣俱還，並獲舅國。兆民歡喜，稱壽萬歲。大赦寬政，民心欣欣，含笑且行。王曰：「婦離所天，只行一宿，眾有疑望，豈況旬朔乎？還於爾宗，事合古儀。」妃曰：「吾雖在穢蟲之窟，猶蓮華居於污泥。吾言有信，地其坼矣。」言畢地裂。曰：「吾信現矣。」王曰：「善哉！夫貞潔者沙門之行。」自斯國內，商人讓利，士者辭位，豪能忍賤，強不凌弱，王之化也。淫婦改操，危命守貞，欺者尚信，巧偽守真，元妃之化也。佛告諸比丘：「時國王者，我身是也。妃者，俱夷是。舅者，調達是，天帝釋者，彌勒是也。」菩薩法忍度無極行忍辱如是。
我現在對照印度蟻垤的《羅摩衍那》，對上面的兩個故事稍加分析。
首先從整個結構上來看。這兩個故事，一個只講十奢（車）王同三位夫人四個兒子，只講由於宮廷陰謀羅摩和弟弟羅漫被流放12年。羅漫就是羅什曼那，婆羅陀就是婆羅多，滅怨惡是意譯，就是設睹盧祇那。故事內容，同梵文《羅摩衍那》完全一樣，連細節都並無二致。比如梵文中羅什曼那那種李逵式的性格，這裡也表現了出來。婆羅多率軍至森林中，羅什曼那對他懷疑，都說得清清楚楚。這些細節相同到令人驚異的程度。至於孝悌忠信那一套封建思想，這裡也表露無遺。雖然著墨不多，但卻完整無缺，可能受到中國舊時代士大夫的讚賞。
第二個故事只講一個大國王，避敵讓位，帶著元妃住在山林中，元妃被海中惡龍劫走，國王與同病相憐命運相同的獼猴聯盟，終於渡海登州，消滅了惡龍，奪回元妃，皆大歡喜。從出場的人物來看，它與梵文相差頗遠。但從骨幹故事的情節來看，則幾乎完全一樣，連細節都一樣，惡龍就是梵文的羅剎，鳥就是梵文的大鷲，倘若把國王名字改為羅摩，把王妃名字改為悉多，把舅舅改為小後吉迦伊，則是活脫脫一個羅摩、悉多故事了。
這兩個故事合起來，就形成一個完整的梵文《羅摩衍那》。這暗示，在古代印度大史詩《羅摩衍那》形成時確實是把兩個故事合併起來的。我們不要忘記，這個骨幹故事在印度本土也是多種多樣的。各個邦、各個民族幾乎都有自己的羅摩、悉多故