同志們，原來我講好的是，十個八個人在一起座談，隨便講點什麼。結果，這個架勢一擺（指安排季先生坐在台上），非高高在上不行了。在車上我跟他們兩位（宋柏年、劉蓓蓓）說講什麼東西，我說希望先聽聽大家的意見，他們說講一講文化什麼的和跟你們學院有關係的一些事情。剛才楊院長也說了，不是什麼正式的報告。我就根據在車上那個幾分鐘的靈感，來談一點我的感想。
大家知道，我並不是搞什麼文化思想的，我的出身是搞西洋文學的，後來亂七八糟搞點語言、文化、佛教，科技什麼的也涉及了，是雜家，樣樣通，樣樣松，不行。要說特點呢，我喜歡胡思亂想。最近也寫過幾篇文章，是胡思亂想的結果。這胡思亂想有個好處，為什麼？因為真正的專家呀，他不敢隨便說話。他怕。我不是什麼專家，所以我敢說話，就跟打乒乓球一樣，我沒有心理負擔。現在我就講一點兒我的看法，當然，把所有的想法都講出來也不可能，佔大家太多時間。
第一個就講他們兩位在路上講到的文化熱，眼前我們中國研究文化的一些情況。這個問題不是現在才開始的，大概是幾年前吧，提出了弘揚中華民族優秀文化這個口號，得到了全國人民、海外華人華裔甚至不是華人的外國人的贊同。這證明這個口號提得正確。什麼原因呢？就是我們弘揚中華民族優秀的文化，這絕對不是什麼狹隘的民族主義。因為我們都認為，外國的一些有識之士，也認為我們的優秀文化中間有些東西，不但對中國有利，對世界也有利，所以我們要弘揚。因此，我自己感覺，這口號提出來以後，這愛國主義和國際主義，完全可以結合起來。有人把國際主義跟愛國主義對立，我感覺到，真正的愛國主義就是國際主義，真正的國際主義就是愛國主義。我們這個口號就具體體現了這個關係。
據說現在全世界給文化下的定義有五百多個，這說明，沒法下定義。這個東西啊，我們認為人文科學跟自然科學不一樣，有的是最好不下定義，自然科學像「直線是兩點間最短的線」，非常簡單，非常明了，誰也反對不了。而我認為社會科學不是這樣的，所以文化的定義我想最好還是不下。當然，現在好多人寫文章，還在非常努力地下定義，這個不過是在五百個定義外再添一個定義，五百零一、五百零二，一點問題也不解決，所以我個人理解的文化就是非常廣義的，就是精神方面，物質方面，對人民有好處的，就叫做文化。文化一大部分呢，就保留在古代的典籍裡邊，五經四書呀，二十四史呀，中國的典籍呀，按照數量來講，世界第一，這是毫無問題的；按質量來講，我看也可以說是世界第一。大部分保留在典籍里，當然也有一部分不是保留在典籍裡邊，比如說長城，長城文化。長城是具體的東西。現在的文化，吃的鹽巴也是文化，什麼都是文化。這個正確不正確，我也不敢說，我說這是不是太過分了，什麼都是文化，雖然這個沒什麼壞處，說明大家對文化重視。不用說別的，就是從我們古代文獻裡邊，好多話，到今天非常值得我們深思。大家也知道，宋代趙普以半部《論語》治天下，從前年輕的時候我也很懷疑，我說一個人怎麼能夠以半部《論語》治天下呢？我到瞭望九之年了，我現在感覺到其實用不著半部《論語》，有幾句話就能治天下。例如像大家舉的「己所不欲，勿施於人」，這個想法，這句話能辦到，我看不僅中國大治，世界也大治，世界和平就有了保證。這一句話就夠了。又如「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，你到了共產主義也無非是這個境界吧。
今天中午我看《大公報》，現在的日本大使，他就講，「近者悅，遠者來」。我後來聽說我們國家一個領導人到印度去訪問，人家總理就講這個教育重要，說教育是「十年樹木，百年樹人」，引的我們中國的。後來這位領導人到了巴基斯坦，他們的總理（女總理）引用的也是中國的話。我不是說古籍里說的話全對，這個不可能的，有精華也有糟粕。這是必然的。可是精華畢竟多於糟粕。像這種話，我不是說別的國家就沒有，不能那麼說，我也不說我們中華民族是世界上獨一無二的。「文化是我們創造的」，這是希特勒的論調，文化不是哪一個民族創造的，是大家共同創造的。我們古代典籍裡邊，就是片言隻字，你只要認真體會，就能對今天有幫助。這種話多極了。《論語》我們都念過，當時念《論語》莫名其妙，後來，解放後也批判《論語》，真是莫名其妙。現在你想一想呢，這裡邊有些話確實是那麼回事。對我們今天有用。所以林語堂，寫了一本書叫《中國的智慧》（The ese Wisdom），它就是講這個，選中國古代典籍裡邊非常精粹的，叫做中國的智慧。再回到我剛才說的，是弘揚中華民族優秀文化，我說不但對中國有用，對世界也有用。大家都能做到的話，這世界會變好的。當然這種想法就是「烏托邦」，不可能的。不過無論如何，這種智慧代表我們老祖宗對社會的看法，對人生的看法，是非常正確的。
有一次開會，碰到那個蕭克將軍。大家也知道蕭克，他是炎黃文化研究會的執行副會長，他講中國文化中有精華，當然也有糟粕，他說孔子講「唯女子與小人之為難養也，近之則不遜，遠之則怨」。他說這就是看不起婦女吧，這句話是對的。當時在孔子那個時代，婦女恐怕是地位很低的。不過，我也跟他講，這句話裡邊還有一半是對的。說小人那半對的，說婦女是錯了，不應該那麼講，後來他也同意。這樣我也感覺到，我們弘揚文化，我剛才說，得到全世界，不但是華裔華僑，而且是外國人的讚揚，我是說有識之士，不是一般人，一般的西方人還沒到這個水平。
再說我們中國，跟這個有聯繫的是講國學。國學嘛，好像是北大帶了個頭，《人民日報》大家也看了吧，去年有一篇文章，講國學在燕園悄悄地興起。實際上國學有一大部分就是講我們的優秀文化，我們搞國學的目的也不是什麼復古主義，跟那個不沾邊兒。可現在呢，大家注意到沒有？就是在這方面，要用「文化大革命」的詞兒啊，叫做什麼呢，叫做階級鬥爭新動向。現在就是有人這麼講，說搞國學就是對抗馬克思主義。這話我最初聽說時，大吃一驚，我說國學怎麼能對抗馬克思主義呢，可是確實有人這麼說了，而且有文章，大家要是願意看的話呢，去年，哪一月忘記了，《哲學研究》上有一篇文章就是這觀點。也有人寫文章配以漫畫來諷刺國學研究。所以，問題就是我們認為正確的，人家不一定認為正確。咱們人文科學就這麼複雜。這個問題請同志們注意，這種文章以後還會有，這種講話以後也會有。我的看法呢，說搞國學就是對抗馬克思主義，這根本不沾邊兒，應該說是發揚發展馬克思主義，這就對頭了。不沾邊兒，怎麼對抗呢，好像是我們一提倡國學就是復古主義。
現在整個的社會，不但中國，而且是全世界，都是西方文化占壟斷地位。這是事實，眼前哪裡不是西方文化？電燈電話，樓上樓下，就說我們這穿的，從頭頂到鞋，全是西方化了。這個西化不是壞事情，問題是怎麼對待這個現象。現在，我們學界，你講那個西化大家沒人反對，不管你怎麼西化，沒人反對；你講「東化」，就有人大為惱火。這「東化」報紙上沒有這個詞兒，是我發明的。不用說別的，我記得是1827年，還是清朝，歌德，德國那個大文學家，當時應該說歌德是西方文化的代表人物，他在1827年1月31日，跟愛克曼談話，講一個什麼問題呢，就講中國的《好逑傳》。《好逑傳》這本書，中國最多能夠擺在《今古奇觀》裡邊，跟那個同等水平。歌德呢，看了那個翻譯，是法文翻譯是拉丁文呢，我忘記了，就大為讚美，說中國這個文化了不起。《好逑傳》，從這個名字你就能知道，是講才子佳人的。他講什麼呢，歌德講，你看在這個屋子裡面，這個公子跟小姐在那裡談情說愛，可是坐懷不亂，倫理道德水平高。另外天井裡面，那個魚缸裡面的金魚，在那裡悠然自得，在那裡玩，說中國這個天、人完全和諧，一點兒沒矛盾。雖然是講才子佳人，這種書咱們有一大批，歌德當然不知道，當時歐洲也不可能知道，一大批，可以說是已經公式化了。可他認為了不起，他批評當時法國一個最著名的詩人，就說是寫倫理道德啊，就寫這個男女關係，若跟中國一比啊，簡直是天上地下，中國好得不得了。1827年，不是很早的，不是漢唐，漢唐那時候確實東化，當時在漢唐，世界的文化中心、經濟中心是中國。到了法國，大家知道的伏爾泰，對中國也是推崇備至。萊布尼茨也是對中國的《易經》推崇備至。歌德比他們還晚。到了1827年，還這樣讚美中國。據我的看法，到了1840年，鴉片戰爭以後，用現在的話講就是紙老虎，被戳破了，於是乎中國的威望、中國的文化，在歐洲人眼中，一落千丈。鴉片戰爭是轉折點，在1840年。當然在1840年前，中國已經有一批人，感到閉關鎖國是不正確的。比如魏源，大家知道魏源的《海國圖志》，《海國圖志》這本書，寫作是在鴉片戰爭以前，鴉片戰爭以後才出齊，最後