問：最早是怎麼接觸到周氏兄弟（周山作和周大荒）的作品和他們本人的？他們給你的初始印象是？如何評價他們本人？
答：我是一年多以前通過朋友偶然地認識周氏兄弟的，此前並不知道他們和他們的作品。我對他們印象很好，覺得他們是單純樸實的人。也喜歡他們的作品，也有單純樸實的特點，很大氣。真正的藝術家是孩子，玩得開心，所以玩出了名堂。
問：對他們作品的理解是否經歷了一個過程？
答：仍在過程中，也許永遠如此。好的抽象繪畫經得起反覆看，讓你不斷有新的感受和發現。
問：怎麼看待周氏兄弟在西方以及在市場上的成功？
答：他們首先有足夠好的天賦和訓練，是優秀的藝術家，這是一個前提。我一直認為成功應該是優秀的副產品，他們的事例符合我的價值觀。其次，他們的作品把個性與人類性統一得很好，用獨特的形式表達了人類某些共同的體驗。在很大程度上，這得益於他們早期學習原始岩畫所下的功夫，其影響貫穿了他們後來的全部作品。中國當代藝術家往往靠兩個符號博取國際藝術界的眼球，一是中國傳統文化的符號，二是中國當代政治的符號，他們的作品中沒有這兩個符號，我對此甚為欣賞。最後，當然，他們的成功也是因為他們運氣太好。
問：作為一個哲學家，參與到和自己領域完全不同的跨界對話中，初衷是什麼？就你的個人理解，哲學家和藝術家在哪些方面是相通的？
答：我參與這些跨界對話純屬偶然，沒有什麼初衷，無非是互相認識了，印象不錯，彼此就萌生了對話的願望。我同意尼採的見解，在終極的層面上，哲學家和藝術家是相通的，都是要對世界和人生做出一種解釋，當然方式不同。相對而言，藝術家比較感性，哲學家比較理性。但是，只是相對而言，那種認為哲學家僅僅依靠理性思維的看法十分無知，如果一個哲學家自己沒有豐富深刻的感性體驗，他對藝術作品不可能產生任何理解，而且我斷定他在哲學上也不會有多大作為。當然，藝術家的感性也並不限於外部的感官印象，他必須有深刻的內在精神生活，這個精神生活是一種綜合的存在，其中包括他自己未必自覺的理性思考。無論是哲學著作，還是藝術作品，其核心都是某種精神內涵，哲學家和藝術家在那裡相遇。
問：在此之前，你也曾和崔健以及攝影家王小慧做過對話，能講講你在這些藝術家身上的發現嗎？
答：有兩本書在，請自己去看。他們的共同特點是：一、對自己的領域既充滿熱情，又極為認真，對細節精益求精；二、興趣不限於自己的領域，精神能量越界發射，而這本身豐富了想像力，自己的領域也因此受益。
問：作為一個哲學家，你的日常生活是如何和藝術發生關係的，藝術在你日常生活中扮演了什麼角色？
答：我這個人很笨，沒有任何藝術特長。不過，如果廣義地看藝術，看作一種敏銳活潑的感受能力，或者一種重內心體驗、輕外在功利的生活態度，藝術就是我的工作和生活中的守護神之一。
問：能否回憶一下，在你的精神結構形成過程中，哪些藝術家和作品起到了關鍵作用？
答：恐怕沒有。起這個作用的主要是哲學家和文學家及其作品，比如古希臘哲學家、歌德、尼采、蒙田、托爾斯泰等。我主要是在文字的王國里形成自己的精神結構的，這是我的優勢，也是我的局限。
問：就你個人理解，對於哲學和藝術來說，當下的時代是一個好的時代還是壞的時代？
答：好的哲學和藝術是超越時代的，它們不理睬時代的好壞。無論在好的時代還是壞的時代，都產生過好的哲學和藝術，也都產生過壞的哲學和藝術。凡是埋怨時代不好所以做不出好作品的人，都是壞的哲學家和藝術家，他們即使在好的時代也做不出好作品。
問：如何看待哲學、藝術與時代和政治的關係？
答：上面已經回答了。哲學和藝術並非不關心時代與政治，但立足點是精神價值，在某種意義上，時代與政治只是他們從事精神性工作的素材之一。當然哲學家和藝術家也可以直接表達對時代與政治的認識，但我認為這屬於比較低的層面，如果只做這樣的事，就有理由懷疑此人作為哲學家和藝術家的能力。
問：在教育孩子時，你會選擇以什麼樣的方式讓他們和哲學、藝術親密接觸？
答：順其自然，不要刻意。盡我所能為他們提供嘗試的機會，看他們是否真有興趣，如果沒有，絕不勉強。
2013年11月