性、愛情、婚姻的問題是人人都關心的一個問題，尤其是年輕人，但其實不年輕也一樣，一個人一輩子都會關心這個問題的。一個人感到幸福不幸福，實際上和自己在性、愛情、婚姻這個問題上的遭遇有很大的關係。我們可以回想一下，我們自己一生的經歷，真正給自己帶來了極大快樂的事情恐怕就是愛情，但往往也是這個問題上的遭遇可能給自己帶來最大的苦惱。愛情可以使人極樂，也可以使人極悲。許多人間的悲劇也是發生在愛情、婚姻這個領域裡，有些人因此就看破紅塵了，把人世看淡了。譬如說賈寶玉，他和林黛玉的愛情悲劇導致他最後遁入了空門，當和尚去了，當然原因很複雜，但至少愛情悲劇是一個重要原因。為了愛情而自殺的人，恐怕比為別的什麼事都多。有的是失戀，比如歌德筆下的維特，這個維特在生活中是有原型的。有的是殉情，兩個人相愛得不得了，但就是不能結合，結果就一起去死吧，比如莎士比亞筆下的羅密歐與朱麗葉，其實這樣的故事在我們的實際生活中是時常發生的。還有的人可能是因為在愛情方面受挫吧，就變得玩世不恭了，反正我看透了，哪裡有什麼愛情，那我就不要愛情了，我只要性。拜倫寫的唐璜就是這樣，先後和一千零三個女人上床，拜倫自己也差不多，對於女人，他主張用土耳其後宮裡的做法，拍一下手，讓僕人把她們帶來，完事後再拍一下手，讓僕人把她們帶走。我們在生活中可以看到很多這樣的現象，在文學作品裡可以看到很多這樣的描寫，就是愛情對人的這種巨大牽扯，使人大喜大悲。愛情有這麼大的威力，對我們的生活有這麼大的影響，這個問題當然就值得我們來認真思考一下。
不過這個問題很難談，實際上我們每個人對於愛情、婚姻的看法，對於異性的評價，往往都和自己在這方面的經歷有關。經歷好一點，就會比較樂觀，覺得愛情還是存在的，還是很美好的。經歷不太好的，有過挫折，受過傷害，就可能對愛情的評價比較低，對異性的評價比較低，甚至完全灰心了，對整個異性世界感到失望了，比如認定世界上沒有一個好男人，這種現象也很普遍。所以，愛情觀往往和自己親身的愛情經歷分不開，今天讓我來談，恐怕我也很可能會加入我自己的這種因素，很難是客觀地、理性地去考慮。但是我想，既然是面向公眾的講座，我就應該盡量做到客觀和理性。
從人性的角度上來看，性行為、愛情、婚姻三者是兩性關係的三種形式，它們是和人性的三個層次相對應的：性行為是人的生物性；婚姻是人的社會性；愛情是人的精神性。三者之間當然是有密切聯繫的。這個聯繫首先就表現在，生物性是一個基礎，如果沒有性，愛情和婚姻都談不上，都不可能產生，都沒有存在的理由，愛情和婚姻都是建立在性的基礎上的，這是它們的一個共同的生理基礎。愛情和婚姻之間也應該有密切的聯繫，尤其在我們現在的文明社會，要求把婚姻建立在愛情的基礎之上。
但是，性、愛情、婚姻又是三個不同的東西，所以它們之間既有緊密的聯繫，又會有衝突。性是肉體生活，遵循的是快樂原則；愛情是精神生活，遵循的是理想原則；婚姻是社會生活，遵循的是現實原則。困難就在於如何把三者統一起來。
尤其是愛情，有了愛情衝突就會更大。按照恩格斯的說法，愛情是兩性關係的最高形式，在歷史上最晚出現。在野蠻時代，大家都不講愛情，和誰發生性關係都沒有關係。自從人們講愛情之後，麻煩就來了，愛情是要求專一的，可是人的生理機能並沒有因此改變，性的指向仍然可能是廣泛的，這就有了衝突。婚姻和愛情之間也會發生衝突。如果你不講愛情的話，那婚姻也很好辦，你或者是按照傳統的倫理道德維護它，安於結婚生子就可以了。如果沒有愛情的追求，婚姻一定是很穩固的，因為標準很實際。如果僅僅是從利益出發，譬如說家族利益，或者經濟利益，都比較簡單，找個比較門當戶對的或比較富的結婚就行了，沒有那麼多複雜的考慮。但是，你一旦追求愛情，這個愛情和婚姻之間就會發生衝突。
今天我著重講性與愛情的關係，愛情與婚姻的關係下次再講。在性與愛情的關係上，最讓人頭疼的是情和欲的衝突，情和欲的糾纏。首先一個問題是你這個界限怎麼劃，實際上我們往往很難分清楚，譬如說我對這個異性產生了好感，到底是慾望在支配我呢，還是我對她真有愛情，這個界限怎麼劃？同樣，別人在追求你的時候，你也會產生這個問題，尤其是女孩子，他在追求我，他到底是真的愛我呢，還是其實不愛我，只是想得到我，她一定會有這樣一個考慮。所以，我們著重來討論這個問題：情和欲的界限到底在哪裡？
從理論上來分析，愛情到底是個什麼東西？愛情是以性本能、性慾為生理基礎的，沒有性本能就不可能對異性感興趣，就談不上會發展成愛情，所以這是一個前提。有的人說，兩個人即使互相沒有性的慾望，也可以發生愛情，完全是精神上的愛情，叫做柏拉圖式的愛情。其實這種說法我覺得是對柏拉圖的誤解，柏拉圖並沒有主張過這種愛情。
柏拉圖是古希臘最大的哲學家，也是最早從哲學上去分析愛情的一個哲學家。他有一篇對話叫做《會飲》，在這本書裡面，他並沒有否認愛情有兩個方面：一方面有肉慾的方面，有身體的方面；另一方面有精神的方面。當然，他認為精神方面是更崇高的，愛情的目標應該是從肉慾的愛、身體的愛上升到精神的愛，但是他不否認有肉慾的愛，只是認為不應停留在肉慾的愛。愛情包含性慾，但比性慾多，那多出的部分就是愛情的特殊本質，那是一種精神性的東西。
如果說愛情的第一步是生理需要的話，第二步就是審美情感。從生理需要來說，性慾是指向整個異性世界的，沒有特定的對象，在理論上無論哪一個異性都可以滿足你的這種需要。可是，實際上你必有選擇，你會對某一個或某幾個異性特別感興趣，覺得他或她有魅力。也就是說，他或她使你產生了一種特殊的美感。在這個時候，性吸引就由生理層面進入了心理層面，生理需要上升成了審美情感。這種審美的情感，我覺得是很可貴的。我想我們每一個人在年輕的時候，在青春期的時候，都有過這樣的感覺，彷彿突然有一個世界打開了，在你面前出現了一個美妙的異性世界。在那個時候，你會開始注意異性的美，女孩子注意哪個男孩子多麼帥，男孩子注意哪個女孩子多麼靚，互相開始被吸引，對異性的美非常敏感了。而在這個時候，你的心裏面真是會發生一個變化，真覺得世界太美好了，生活太美好了，人生對你充滿了誘惑力。正是在性本能開始成熟的時候，會伴隨著這種強烈的美感。
對於這種情況，就在我剛才提到的柏拉圖的《會飲》中，蘇格拉底有一個解釋，他說這叫做「在美中孕育」。意思是說，性本能是自然之道，為了傳宗接代，但是你不會隨便找一個人干這件事，只要辦得到，你一定要找一個你看得順眼的人、你覺得美的人干這件事，你要讓這件事具有美感。
當然，這麼多的異性，你不會覺得個個都是美人，這個範圍已經比性慾的可能對象大大縮小了。不過，你眼中也不會只有一個美人，你看得順眼、願意與之干這件事的人完全可能不止一個，這個範圍還是比愛情要大，究竟大多少就是因人而異的了。也就是說，某個異性使你產生了美感，對你有了吸引力，這還不等於你已經愛上了他。在多數情況下，由於主客觀的限制，你也就是審美一下罷了，未必能走到愛情這一步。但是，我相信審美是必要的一步，在多數情況下，愛情是從審美開始的。如果看著都不順眼，不「來電」，很難想像以後會愛上那個人。
從審美情感再朝前發展，下一步就到了我稱之為道德情感的階段。我所說的道德情感是廣義的，不是指我們通常說的道德品質之類，而是指一種精神上的認同和默契。
在彼此產生好感或者說美感之後，隨著了解的加深，雙方互相之間，或者一方對另一方，可能覺得這個人不過如此，甚至感到很大的失望，那麼感情就不會朝前發展。也可能會熱烈一段時間，但因為缺乏精神一致的基礎，比如在人生觀、價值觀上有很大差異，最終仍是分手。能夠發展成真正的愛情的，一定是在心靈層面上也相知相愛，就像蘇格拉底所說的，從欣賞美的形體上升到了欣賞美的心靈和行為。
用比較嚴格的標準來衡量，應該說，僅僅停留在愛美的外貌，這還不能算是愛情。兩個人看對方的外貌都覺得順眼，相處久了，卻發現話不投機，就遲早有一天會覺得對方看起來也不順眼。人畢竟是一種精神性的動物，道不同就不相謀，更不必說要在一起生活甚至生活一輩子了。
如果說生理基礎導致兩性相吸，到了審美情感階段是兩情相悅，那麼，到了道德情感階段，就應該說是兩心契合、心心相印了。
從道德情感再前進一步，應該是宗教情感了。兩個人到了好得不得了的時候，就感覺好像在一次一次的輪迴中一直在互相尋找，現在終於找到了，不