楊介生會長讓我來和諸位老總講一講哲學，我感到很榮幸。我一向敬佩溫州人，因為我知道，新時期中國的私人經濟是在溫州率先突破的，你們是中國改革的先鋒。溫州人有兩大特點，一方面敢闖，「敢為天下先」，富於進取冒險精神，溫州靠海，這是海的精神。另一方面，溫州多山，溫州人又秉承了山的特徵，腳踏實地，勤勞務實。這兩個優點結合起來，使你們勢不可擋，向中國各地進軍，向世界各地進軍。在世界許多地方，包括在巴黎這樣的大都會，都有「溫州街」，溫州人在那裡做生意，頑強地生存和發展，特別有生命力。我認識溫州人，就是從一個在巴黎長大的溫州女子開始的。若干年前，她自己來找我，因為讀了我寫的《妞妞》，很喜歡，想跟我聊聊。我見了她，有三個驚奇，第一驚奇她的漂亮，真是美女，第二驚奇她的見識，跟我談《妞妞》，談別的事，都非常到位，第三驚奇她的富有，當然沒有你們富有，但比我富有得多，一個年輕女子，都是自己掙的。現在她是我們一家人的好朋友，我太太把她封為我的「干老婆」，我說你真狡猾，一開始就定性為「干」，沒有發展前途了。不過，雖然是「干」，好歹是「老婆」，所以我和你們溫州人還有點親戚關係呢。
言歸正傳，回到今天的講座。我是很樂意和企業家交流的，為什麼呢？因為我覺得中國的面貌和命運在很大程度上取決於你們，取決於以你們為中堅的市場經濟能夠健康地向前發展，也取決於你們的人文素質的提升。在這方面，楊會長也是「為天下先」，給會員辦人文講座。楊會長的名字起得好，名如其人，一介書生，不但外表斯文，而且真愛文化。
我今天講的題目是《哲學的世界與企業家的世界》，其實這個題目不是我自己定的。三年前，國家經貿委、也就是現在的國資委辦中外名家講壇，讓我去講一場，創辦這個講壇的經貿委研究中心主任王忠明是我的朋友，他給我出了這個題目。可是，當時我對企業家可以說一無所知，所以那時我實際上只講了「哲學的世界」這一半，「企業家的世界」那一半基本上是交了白卷。在那以後，我又到中外名家講壇在各地的分會場講了幾次，一方面通過這些講座與一些企業家交了朋友，有所了解，另一方面逐步修改我的講稿。那麼，今天我講的時候，多少可以把這兩個世界聯繫起來了。
哲學的世界與企業家的世界之間有些什麼關聯呢？我們先要了解什麼是哲學，今天我不能詳細說，說起來話長。簡單地說，哲學就是對世界和人生的根本問題的思考，一個是世界，一個是人生，對這兩方面的根本問題的思考。哲學就是讓你去想那些根本問題，想大道理，然後用大道理來管小道理。從世界來說，世界包括自然界和社會，我們是從事經濟活動的，經濟領域是社會的一個重要部分，所以和我們有直接關係的，就是對經濟領域的根本問題的思考，這是哲學和我們有關的一個方面。
另一個方面，就是想人生的大道理，思考人生的根本問題，這個方面和每個人都有關，當然包括我們企業家，因為企業家也是人，首先是人。沒有人生下來就是企業家，或者像我這樣是學者，職業都是後來附加的東西，而且一個人最後走上哪一條職業道路多少是偶然的。但是，不管從事什麼職業，有一點是共同的，就是做事歸根到底是做人，都體現了做人的境界和品位。人和人之間的最大區別不是職業，也不是有沒有錢，而是這個做人的境界和品位。無論在什麼職業中，無論錢多錢少，都有品位高的人，也都有品位低的人，這就涉及人生哲學的問題了。人生哲學的內容很多，包括生死觀、幸福觀、信仰等，我今天只談幸福觀中的一個問題，就是財富觀，因為這個問題與企業家的關係最密切。所以，我主要講兩個問題，一個是經濟與哲學，一個是企業家與財富觀。
哲學對世界的思考有兩個角度。一個角度是問世界是怎樣的，要知道世界的本來面貌。但是，按照現代哲學的觀點，世界並沒有一個本來面貌，不存在絕對客觀的事實，一切對世界的認識都是解釋，都受認識者看世界的視角的影響。對於同一個對象，可以做出不同的解釋，得出的是不同面貌的世界。那麼，用什麼樣的思想方式去認識世界，在這裡面就起了特別大的作用。人們一般是不自覺地採用某種思想方式去看世界的，哲學家或科學家不是這樣，他們往往是自覺地採用一種思想方式去解釋世界，去解釋他們要研究的對象，這樣一種自覺採用的思想方式就叫做理論模式。哲學對世界的思考還有另一個角度，就是問世界應該是怎樣的，比如說社會，或者經濟活動，哲學要思考它應該朝什麼方向發展，怎樣的狀態是最好的，這就是價值觀念。
那麼，具體到經濟領域，哲學就可以提供兩個東西。第一個東西是分析經濟現象的理論模式。比如說市場經濟，英國哲學家就提供了一種分析它的理論模式，就是自由主義哲學，市場經濟實際上以英國古典自由主義理論為哲學基礎的。西方資本主義比較成熟的市場經濟到現在只有一百五十年左右，而古典自由主義理論的誕生，如果以洛克《政府論》的發表為標誌，到現在已經有三百多年了，自由主義理論對市場經濟的成熟發展起了指導的作用。對於同一個市場經濟，如果我們用不同的理論模式來解釋，會得出很不同的結論。用自由主義理論來解釋，市場經濟是最合理的經濟秩序，而計畫經濟就是最糟糕的經濟秩序。相反，按照馬克思的分析，市場經濟發展到了資本主義階段，生產的社會化與生產資料的私人佔有之間的矛盾已經不可調和，所以必須用計畫經濟來取代市場經濟。
哲學向經濟提供的第二個東西是價值觀念。經濟學不是單純解釋事實的學科，經濟活動也不是單純創造財富的活動，它們都有一個價值定向的問題，即到底怎樣的社會狀態是可欲的，經濟發展應該貫徹怎樣的價值原則。在為市場經濟奠定理論基礎的思想家中，亞當.斯密是最重要的一個人，他的《國富論》實際上為解釋市場經濟提供了最基本的理論模式。但是，斯密不只是寫了《國富論》，他一生有兩大著作，另一本是《道德情操論》，這本書實際上主要就是談市場經濟的價值觀念的。在怎樣的社會狀態是可欲的這個問題上，哲學家、經濟學家們一直是有分歧的。根據我的理解，基本的分歧有兩個。其一是在人類幸福的問題上，人類究竟達成怎樣的狀態才算是幸福的，主要的標準是富裕還是和諧。其二是在社會正義的問題上，社會究竟達成怎樣的狀態才算是正義的，主要的標準是個人自由還是人與人之間的平等。當然，多數思想家都不是走極端的，在富裕和和諧之間，自由和平等之間，基本上都認為應該盡量兼顧兩者，區別在於把哪一種擺在首位。
我們可以看出來，中國改革開放以來經濟上的巨大變化實際上是哲學觀念的變化。在理論模式上，不能說我們放棄了馬克思的觀點，但是，至少在我們所說的社會主義初級階段，當我們實行從計畫經濟向市場經濟的轉變的時候，對於市場經濟的認識在很大程度上還是要藉助自由主義哲學。在價值觀念上，過去我們搞窮社會主義，不要富裕，只要和諧，準確地說，只要穩定，我們還搞大鍋飯，個人完全沒有經濟自由，只講平等，現在不說翻了一個個兒，至少側重點大大改變了。中國還是那個中國，但是，中國大地上的景象完全不一樣了，你看哲學的影響多大。
英國經濟學家哈耶克是自由主義哲學在當代的主要代表人物之一，他曾經指出，哲學的影響是最大的，它通過一般觀念影響社會科學家，再通過社會科學家影響大眾。他還說，在社會科學中不存在單科可以解答的問題，所有的問題都涉及哲學。他所說的社會科學，當然包括經濟學。他明確地說，一個只是經濟學家的人決不可能是好的經濟學家，英國的傳統是大經濟學家都身兼大哲學家，比如洛克、休謨、斯密、邊沁、穆勒父子、傑文斯、西季威克、凱恩斯，只有李嘉圖、馬歇爾兩個人是例外。我想，聯繫到我們企業家，我們可以說，一個優秀的企業家，一個好的領導者，在一定意義上也應該是哲學家。所謂哲學家，倒不是要你去研究哲學的學問，而是說要有哲學的素質。什麼是哲學的素質呢？就是能夠跳出局部看全局，想根本問題，想大道理。哈佛商學院教授、領導學權威科特說：領導者也許在釣魚的時候思考公司的未來，只有愚蠢的領導人才迷戀於開會和官僚系統的運轉。一個優秀企業家肯定不是一個僅僅有許多經驗的人，他比一般企業家高明的地方不是經驗，而是智慧，所謂智慧就是能夠超越經驗，不光想具體問題，還想抽象問題。我相信，企業家之間最後就是比有沒有這個哲學素質，也可以說是整體的精神素質。其實各行各業都是這樣，最後都是整體精神素質好的人才有大成就。比如說我們學者、作家，我們寫的書是我們的作品，這個作品必定會體現出每個人的整體精神素質，素質好的人也可能寫出不太好的作品，但總體上會是好作品，而素質差的人必定一部好作品也寫不出。對於企業家來說，你的企業就是你的作