主持人（國資委研究中心主任王忠明）：各位來賓，各位朋友，今天我們請著名哲學家、作家周國平先生給大家做演講。今天晚上見到周國平先生，讓我想起幾年前的一件小事。有一天晚上我去參加一個晚宴，因為時間還早，就和幾個朋友順便在下面的傢具廣場溜達。來到一個展廳時，看見一個工作檯面上放了一本書，那是周國平先生寫的，還不是最流行的那本《妞妞：一個父親的札記》，而是一本非常哲學的書。旁邊站著一位二十幾歲很漂亮的女孩子，她是工作人員。我不知道是出於對周國平先生的注意還是出於別的原因，就順便問了一下，這是你看的書嗎？她點點頭說是，我問你喜歡嗎，她說非常喜歡。我接著又說，我認識周國平，你想認識他嗎？她非常驚訝，說道，當然了。但正在這時，我的朋友說時間已經到了，得趕緊走了。我留下一個很大的遺憾。現在想起來，正如周國平先生只活了五百二十天的女兒妞妞在相當程度上滋養了這位哲學家父親一樣，也許我那一介紹，通過周教授的調教，這個女孩子說不定也能成長為一個非常像樣的哲學家。今天我們希望周教授的一席講演，能給我們很多啟發，使我們的思想、我們的思維更加豐富。
周國平：主持人講的這件事情我還不知道，我也挺遺憾的，不過我懷疑你是故意不介紹的。主持人給我出的題目是「哲學的世界和企業家的世界」，我的專業是哲學，在座的大部分是企業家，應該說這個題目順理成章。但是，我必須承認，我完全不懂企業，不能聯繫企業的實際情況來談這個話題。我能做到的僅僅是面對企業家的世界，來談一談我所理解的哲學世界，然後你們自己來看一看這兩個世界是不是有點關係。所以，確切地說，我的講題是「與企業家談哲學」。
在許多人包括許多哲學家看來，哲學家和企業家是兩種完全不同類型的人，生活在兩個完全不同的世界裡。這有一定的道理。哲學家整天和概念打交道，思考的是最抽象、最玄虛的問題，企業家整天和錢打交道，處理的是最具體、最實際的事務。一般來說，哲學家都比較窮，但他們會覺得自己在精神上很富有，往往還表現出看不起金錢和權力，好像很清高。從古希臘開始就有這樣的傳統，古希臘最早的哲學家大部分出身望族，但是很多人到成年的時候，都拒絕繼承貴族身份，或者拒絕接受遺產，這種情況非常多。哲學家往往表現出對金錢和物質東西的蔑視，最典型的例子就是蘇格拉底，有一回他在雅典街頭跟同伴一起逛市場，逛完了說，原來這裡有這麼多我不需要的東西。泰勒斯也是一個很典型的例子，他是歷史記載最早的哲學家，同時也是個天文學家，不過我發現他還做了一回企業家。他走路時老是抬頭看天，想著宇宙的問題，有一次不小心掉到了井裡，他的侍女說，你光想天上的事情，忘掉了地上的事情。她是嘲笑他對地上的事情很無能，這也是當時一般人對哲學家的看法。泰勒斯不服氣，露一手給大家看看。他通過觀察天象斷定，第二年的橄欖肯定會豐收，於是把當地的橄欖油作坊都租了下來。到了第二年，橄欖果然豐收，他又把橄欖油作坊高價轉租出去，賺了一大筆錢。這件事是亞里士多德記載的，他發表評論說，泰勒斯是要以此表明，哲學家並不是沒有能力富起來，只不過他的志向不在這方面。現代也有類似的例子，美國著名金融家索羅斯在金融操作方面是個天才，上世紀九十年代初搞垮了英格蘭銀行，九十年代中期又掀起了亞洲金融風暴，搞垮了許多銀行。其實他也是一個哲學家，是奧地利大哲學家波普爾的學生，這也是他最引以自豪的事情。
有一些哲學家很極端，比如德國哲學家尼采，他認為這個時代最優秀的人才都去搞經濟、搞政治了，這是非常可惜的，是社會的巨大損失。在他看來，真正有天才的人應該從事精神方面的創造。一定也有一些企業家看不慣哲學家，覺得他們閑著沒事幹，專想些不著邊際的問題，對國計民生毫無用處。那麼，今天我們來做一個嘗試，看看這兩類人、這兩個世界到底能不能溝通。我想這樣來嘗試，就是說一說什麼是哲學，哲學家關注和思考一些什麼問題，然後你們看看和你們是否也有關，哲學家想得有沒有道理。
要知道什麼是哲學，我要首先談一談哲學不是什麼。長期以來，我們對哲學存在一種誤解，往往把它等同於政治或意識形態，認為那是政治家需要的東西，一般人並不需要。這種誤解和我們的文化傳統有關，在儒家這裡，哲學基本上就是倫理，而目的和歸宿是政治，所謂修齊治平、內聖外王。所以，就此而言，我要強調，哲學不是政治，不是意識形態。但是，說到一般人需要哲學，我還要強調，哲學也不是一個實用的工具。現在打著哲學旗號的東西很多，什麼營銷哲學，處世哲學，交際哲學，等等，把哲學等同於謀略、技巧甚至江湖騙術。我們要明白，哲學教人的是智慧，不是精明。精明是會算賬，善於算計利益，精明當然也沒有什麼不好，在生意上用得著，但這和哲學無關。智慧是超越於利益的，它是一種總體上的人生態度，比如讓你生活得積極又超脫，讓你遇事看得開，有豁達的胸懷，這是哲學要做的事情。
那麼，哲學是什麼呢？簡單地說，哲學是世界觀和人生觀，也就是對世界和人生的根本問題的思考。所謂根本問題，就是和人人有關的抽象問題。比如說，世界到底是什麼，人生到底有什麼意義，這種問題當然是抽象問題，不是具體問題，但是它們和每個人都有關係，因為每個人都生活在世界上，每個人都在度自己的人生。哲學有兩個最主要的特徵，一個是面向整體，另一個是追根究底，它面向世界和人生的整體，追問世界和人生的究竟。當然，對具體的、局部的問題也可以進行哲學思考，但必須是立足於整體和究竟來思考的，才稱得上是哲學思考。
哲學的思考是從驚奇開始的，無論人類還是個人，都是這樣。古希臘最早的哲學家都是天文學家，他們對星空感到驚奇，開始思考宇宙究竟是什麼，這時候哲學就誕生了。我們每個人小時候都曾經是這樣的天文學家和哲學家，都曾經對星空感到過驚奇，對天外有天發生過神秘的遐想。世界觀不是對世界的某種固定看法，不是用一個概念去界定世界，而是對世界的驚奇以及由此引起的思考。當一個人對世界感到驚奇而問作為整體的世界究竟是什麼的時候，一個最基本的哲學問題就在他的頭腦中產生了，他就已經是在進行哲學思考了。每個人在童年時代都有哲學悟性開始覺醒的時候，但是，由於問這種問題不會有什麼答案，同時這種問題在我們的實際生活中又毫無用處，隨著年齡的增長和世俗事務的增多，我們就漸漸不去想這種問題了，覺醒了的哲學悟性又進入沉睡，甚至一睡不醒。哲學家可能是這樣一種人，他在童年時代覺醒了的悟性沒有再入睡，欲罷不能地一直在思考這種問題。
關於世界究竟是什麼的問題，哲學家們有許多討論，問題很複雜，和我們關係也不大，我不多談了。我只想說明一點，就是不要像我們以前那樣用唯物主義和唯心主義去套，認為做一個物質第一性的論斷就萬事大吉了。事情不是這麼簡單的，而且這樣做也沒有任何意義。你斷定尼采是一個主觀唯心主義的哲學家，並不等於你了解了他的哲學，相反表明你對他的哲學沒有任何了解。事實上，尼采說世界是生生不息的權力意志，就相當於赫拉克利特說世界是永遠燃燒的火，尼采自己也明確說赫拉克利特是他的思想淵源，他們兩人的思想的確很接近，可是我們又把赫拉克利特說成是唯物主義者。由此可見，做一個簡單的歸類毫無道理。
我想說的是，哲學中世界觀這一塊，你沒有興趣也就罷了，如果有興趣，就千萬不要糾纏於唯物主義唯心主義這些空洞的概念，你應該去讀哲學史上那些大哲學家的原著，如果讀進去了，享受到了和這些偉大頭腦一起思考的快樂，你就知道哲學是什麼了。
哲學中的另一塊是人生觀，這一塊和我們大家都有密切關係。人生觀就是對人生根本問題的思考，我認為人生有三大根本問題，一是死亡問題，二是信仰問題，三是幸福問題，我談一談這三個問題。
死亡問題當然和每個人都有最密切的關係，因為人人難逃一死。我相信，不管你是不是有意去想，這個問題都是每個人心中的一個隱痛，不時會發作一下。在我自己的經歷中，這個問題在上小學的時候就開始折磨我了。那應該是自我意識覺醒的時候，我估計一個人自我意識的覺醒與死亡意識的覺醒基本上是同步的。我有一個女兒才四歲多，她已經開始提這個問題。有一天，她對我們說，她不想長大，我們就勸她說，如果你不長大，將來爸爸媽媽都很老了，你還那麼小，我們就沒有辦法照顧你了。她一聽馬上哭起來了，說我不願長大，也不要你們變老，她想讓時間停止。她還問死到底是怎麼回事，我們就告訴她，出生前人是天使，住在天上，死了人又重新變天使，回到天上去了，她對此將信將疑。如果你們有年幼的孩子，可以觀察，一般在五歲的時候會比較多地問到死亡問題。然後