起床。上帝是最無須久等的。一起床便立即感到生命在奔流。
一生的四分之三時間在籌備幸福中過去；但是也不要以為，最後四分之一時間就可以享福了。這種籌備已經深深地養成習慣，為自己籌備完了之後，又要為別人籌備，因此，享福的最好時機就推到死後了。這就是為什麼，人特別需要相信永生。大智者就會領悟，真正的幸福用不著準備，或者至少，只要一種內心的準備。
人在阻止自己幸福這方面，表現得異常機靈。我感到一個人承受不幸的能力越小，就越容易屈從於不幸。（再講一遍，我僅僅指別人，而我始終覺得要幸福非常簡單，也總能得到幸福，根本不依賴於事物。）
人由於缺乏信念或由於自私而不幸。然而，如何讓人明白這一點呢？一個人自稱信教，又自認為不幸，這真是一種異乎尋常的發明。然而我們明白，基督教往往把人引到這種狀態；這是一種很高尚的形式，尤其比照基督的受難。（《約翰福音》絕不這樣引導。）
極少人能領悟，人除了通過愛生靈，還可以通過別種愛來擺脫自私（通過虔誠地愛上帝）。
我們的行為黏附於我們，猶如火焰之於磷。不錯，它們成為我們的光彩，但是僅僅取決於對我們的消耗。
人能理解這一點嗎？任何感受，都是一種無限的 存在。
消除自身的優越感。這是思想的一大障礙。
我覺得愛國主義只有一點好處，就是賦予一些不太沉睡的人以好勝的虛榮。
消除或多或少的優越感。對別人的讚賞會隨之減少，但也會減少自我欣賞。對上帝，亦即對行為美本身的讚賞，則會相應地增長，而且不在乎有多難；就像欣賞藝術品那樣。再說，一切美的行為都是令人艷羨的；別人非但不祝賀，反而嫉妒，這我也能夠理解。
出於職責而完成另一個人出於愛所做到的事。對上帝的愛應當始終高於對世人的愛。
一旦只剩下自憐了，就應該避免悼念死者。你在這種時候悼念的不是亡逝的女子，而是你得到她的愛而有過的幸福。
最崇高的生命，不是通過愛別人，而是通過愛職責來獲取的。
一種削弱了的熱情。多愁善感總是可悲的，會削弱心志，暴露出一顆衰弱的靈魂。以責任感，以自尊和一種超凡的自私，來醫治多愁善感。憐憫（pieta）既不是多愁善感，也不是任何「天使的品德」。
斯巴達喲，只容身體健康的人生活；你就註定只豢養一些蠢人。
你只注視身體，因而是殘疾者；如果你允許同你一樣殘疾的人生活，那麼你也許會像希臘其他城邦那樣，能保留下大批詩人、哲學家和各種藝術家吧？