這裡，我們得稍停一下，解決一個小問題，那就是在文字簡化不歸路上的一次例外反挫，以及因中文造字方法變化所意外帶來的由簡趨繁逆向潛流。
今天，我們所看到中國文字中最難寫、最圖像化的階段，其實不是甲骨文，而是以西周為主體的銘文金文，其中有相當多的字簡直是返祖性地又畫起工筆畫來了。
比方說甲骨文中作為裝酒容器的（「酉」字），在師酉簋上的金文就好看多了，紋路漂亮，線條的弧度也柔和自然。比方說甲骨文中的魚，，刻畫的只是個不至於辨識困難的魚形而已，但同樣是魚我們來看鳳魚鼎上面的，，身上的鱗片，胸鰭和腹鰭，頭和嘴的構造等等一應俱全，而且還畫魚點睛。還有我們已看過的車子，這裡挑一輛甲骨文出品最豪華的，，但到了買車觚上則成了這麼一輛，，或者是來自叔車觚的另一輛，，三輛車並排停一起，真是裕隆速利1200和勞斯萊斯以及賓士的對比。
但，幹嗎走回頭路呢？
其實從上述古埃及文字三種字體的討論中，我們不難同理猜到可能的答案——銘文金文是刻在重大青銅器上得以留存下來的文字，這不是正常的書寫，而是表功、分封、權力的移轉灌頂所用的，因此，它考慮的不是文字的素樸表述功能及時間的節約考量，而是展示、誇耀，甚至刻意地愈繁複愈好，這才配得上辛苦鑄成的青銅寶器，也才能和日常書寫分別開來，讓人一看就曉得是神聖、鄭重且不常有的大事發生。這正是文字穿起燕尾服、戴上高頂禮帽參與權力大遊戲的喬張作致。
所有的神聖遊戲差不多都是這麼玩的，它不容改變，而是存留最原初的模樣（因此銘文金文極可能部分展示了甲骨文之前更古的文字造型）；它不要方便，甚至刻意地繁瑣，煩死你為止，好像人不因此吃點苦頭便不足以彰顯你的虔敬；它就是要浪費時間、浪費到你心痛甚至妨礙生計也在所不惜，你的寸陰寸金不花在此事難不成還有哪裡更神聖的用途嗎？
事實上，古埃及負責書寫這類神聖文字的書家，還會因為整體美學的配置平衡考量，不惜破壞正常文法，略去某個字母，墊進無意義不發音的符號——文字在這裡是祭品，犧牲正是祭品的別名，沒什麼好說的。
此外，銘文金文的書寫空間，是准平面式的銅器表面，既實質性地解放開竹簡的狹長形態制約，在心理上又不受制於因此而成書寫習慣的狹長字體，因此，它奔放開來，是長是扁是直線是彎弧，但以美觀為依歸。
因此，銘文金文的趨繁反挫行徑，其實並未逸出我們對文字簡化的基本理解之外。它是特殊用途，因此特殊手工打造而成的神聖文字，在它如孔雀般緩緩亮起羽毛同時，周代人在竹簡上心平氣和書寫的，仍是持續簡化中的凡俗字體。
至於文字變化的趨繁潛流，我們指的是形聲字的新造字方法，這是一種把既有文字當積木玩的堆疊式方法，二合一當然會讓文字筆畫升高，像「鞭」、「璐」、「撻（撻）」、「瀕（瀕）」等等，但還好堆疊不會無限制地進行下去，畢竟聲符的表音部分是可自由選擇，造字寫字的人也沒必要自討苦吃找難寫的，我們從實際的造字成果來看（翻翻字典就可以了），堆疊大致停在最多三層的地步如三明治，因此事情遠比想像中的不嚴重，一些筆畫最多最整人的字，事實上並非形聲字，而是更早的象形字或會意字，只因為當時他們無須太警覺時間（有更多時間和更少的書寫機會），只專志儘力表述自己心中的淋漓圖像就可以了。
比方說「鑄」字，甲骨文就畫得極仔細，