第九時禱告
院長為修道院的財富感到自豪，並說出對異教徒的懼怕。阿德索懷疑自己出外探索世界是否錯了
我們在禮拜堂的主祭壇處找到了院長。他正在整理著先前一些見習僧由一個秘密的地方搬出來的聖瓶、聖餐杯、聖體碟、聖體架和一個基督受難像。上午的禮拜儀式時，我並未看到這些聖物，它們令人眩目的美，使我忍不住驚嘆了一聲。時值正午，光線透過禮拜堂的窗子照射進來，造成了一層層白色的瀑布，彷彿神秘的聖河，在許多個地方交錯，把祭壇也吞噬了。
聖瓶、聖餐杯，每一件物品都顯示出它珍貴的質料：在黃金之中，嵌有純白的象牙，還有透明的水晶，各種顏色和大小的寶石閃耀著璀璨的光芒，我看得出有風信子石、黃晶、紅寶石、藍寶石、翡翠、綠玉髓、瑪瑙、紅玉和碧玉。同時我意識到那天早上在禱告和驚惶中，有許多東西我都沒注意到：祭壇的正面和兩側的三塊嵌板都是純金的，因此不管從什麼方向看去，整個祭壇都像是純金打造的。
一院長對我的驚異微微一笑。「你們所看見的這些財富，」他對我和我的導師說：「以及你們稍後將會看見的，都是幾世紀以來虔誠和奉獻的繼承物，證實了本修道院的力量和神聖。世間的王孫貴族，主教和總主教，都曾在這個祭壇獻祭過，將代表他們封爵的戒指，象徵他們高貴的黃金和寶石，在這裡熔鑄，使天主和它的所在得到榮耀。今天修道院雖然須受制於他人，但我們卻絕不可忘記上帝的力量和權力。聖誕節就要到了，我們開始把這些聖器擦亮，好慶祝救世主的誕生。每件東西都應該顯出它最光燦的一面。」——他注視威廉，又往下說。後來我才明白何以他這麼驕傲地堅持為他的行動辯護——「因為我們相信那是有用的，而且不該隱藏起來，同時也是在宣告神的慷慨。」
「當然，」威廉禮貌地說，「假如院長覺得必須榮耀天主，那麼你的修道院已在這充足的讚美中成為最優秀的。」
「必然是的。」院長說，「如果根據上帝的意願和先知的命令，照例要用金質雙耳瓶或金制小缽，去盛山羊血或小牛血或所羅門王廟中的小氂牛血，那麼更應該恭敬而虔誠地用鑲嵌了寶石的金瓶，以及最有價值的創造物，來盛接基督的血！假如找們使用祭禮天使的二流創造物，那麼這個禮拜儀式是沒有價值的……」
「阿門。」我說。
「有許多人抗議說，虔誠的心靈，純潔的心，被信仰所牽引的意志，應該以這個神聖的功能為滿足。我們率先清楚而堅決地宣布這些是必要的東西。但我們認為透過聖器的外在裝飾，也必須要恭敬嚴謹，因為我們必須毫無保留地以一切的東西侍奉我們的救世主。它從來也未拒絕過供給我們一切，完整而毫無保留。」
「貴修會的偉人一向如此認為，」成廉同意道，「我還記得可敬而偉大的休格院長曾將禮拜堂各種美麗的飾物一一描寫。」
「是的。」院長說，「你看這個耶穌受難像，它並不很完整……」他虔敬地執著十字像，凝視著它，臉上有種喜悅的光彩，「這裡還缺少幾顆珍珠，因為我一直沒找到大小合適的珠子。聖安德魯曾說過戈爾格塔(譯註：在耶路撒冷附近，基督被釘於十字架之地)的十字架是以基督的肢體而不是以珍珠作裝飾的。而這個卑徽的贗品則必須以珍珠裝飾。另外，我想在這裡，救世主的頭部上方，嵌上一顆最美麗的鑽石。」他用修長的手指恭敬地撫摸製成這個十字像兩臂的象牙。
「我望著這間美麗的殿堂時，各種顏色的寶石會使我忘卻外界的事務，引我沉默靜思，由有形的物質想到無形的物質，以及道德的變化。然後我覺得自己彷彿置身在宇宙一個奇妙的區域中，不再完全陷於人間的泥淖，也並不完全在天堂的純凈中解脫。由於上帝的恩寵，我似乎能夠由這個下方的世界升到更高的世界……」
他說著，望向本堂中央。由上面射下的一束光照亮了他的臉龐，他的雙手交叉成十字形向前伸去，整個人好像陷於一種狂熱的情緒中。「每一個生物，」他說，「不管看得見還是看不見，都是一道光，被光的父賦予了生命。這個象牙，這個瑪瑙，以及我們四周圍的寶石，都是光。我知道它們是美的，好的，依據它們自己的比例規則而存在。它們有不同的種類，不同的數量，它們順應常態，根據它們的重量而各有其特定的位置。我凝視著它們，可以感覺到它們本性的珍貴，以及神的創造力。因為假如我必須竭力掌握上帝的莊嚴，惟有金子和鑽石所造成的奇妙效果能使我了解神的因果律。然後，當我在這些寶石中感知如此崇高的道理，我的心靈會哭泣，因喜悅而震動，並不是由於塵世的虛榮或愛好財富，而是對上帝最純潔的愛，沒有原因的原因。」
威廉極其謙遜地說：「這的確是神學中最美妙的一部分。」
我想他是在不知不覺中使用了修辭學家所謂的「反語」，由發音、語調就可表明出來的——威廉以前從未這麼說過話。
也正是因為這個緣故，院長只取他這句話的表面含意，又說道：「這是使我們和上帝接觸最直接的途徑：神的顯現。」
威廉禮貌地咳了兩聲，說：「呃，呣，」當他想提出一個新話題時，總是這樣的。他設法使聲音顯得優雅，因為他習慣以長長的沉吟作為評論的開場白——我想典型的英國人大概都是如此——彷彿說明一個完整的想法令他費了很大的心力。然而，現在我明白了，他在敘述之前發出的沉吟聲愈多，就表示他對即將提出的主張更為確信。
「呃，哦，」威廉又哼了幾聲，「我們該談談這次會議和貧窮的爭論。」
「貧窮……」院長仍然沉醉在思緒中，似乎捨不得離開那個宇宙的美麗區域，「啊，是的，會議……」 ※棒槌學堂の精校E書※
於是他們開始熱烈地討論一些事情。其中有一部分我已知曉，另一部分我在傾聽他們談話時試著了解它們的涵義。正如我在本書一開始時便已說過的，他們談到了皇帝和教皇，以及教皇和聖方濟格修會之間的雙重爭吵；聖方濟格修會的佩魯賈僧會曾擁護《聖經》中謂基督貧窮的理論，另外還有聖方濟格修會偏袒帝國所造成的混亂；這種三角對立和聯盟的局面現在已變成了四角，這全是由於聖本尼迪克特教團的介入，雖然我對此仍一知半解。
我從來不甚明了聖本尼迪克特修會的院長們何以要庇護聖方濟格的修士。因為如果《聖經》宣揚放棄所有世間之物，這些院長們所遵循的是一條同樣高潔，但卻完全相反的道路——在這一天我不是親自目睹了嗎？——不過我相信院長們認為教皇的權力過大，即表示主教和城市的權力過張，而我的修會幾世紀以來保持完整的權力，乃是由於反對不屬於教派的聖職者和城市商人，將修會視為人世和天堂之間的直接媒介，也是君主的顧問。
我時常聽見根據裁言將上帝的子民分為牧羊人(大致指傳教士而言)、狗(也就是戰士)和羊(大眾)的說法。但後來我被告知這個句子另有其他解釋。聖本尼迪克特教團所提及的並非三種階級，而是兩大區分，一個涉及人間事務的行政，另一個則是天上事務的行政。就人間事務而言，尚可區分為神職人員、地主和大眾，但這三部分卻直接和上帝的子民和天堂有所連繫，而僧侶和俗世的牧羊人並沒有什麼關聯，神父和主教都已變得無知而且腐敗，只關注著城市的利益；而羊群已不再是信仰虔誠的好農民，而是商人及工匠。聖本尼迪克特修會並不遺憾由不屬於教派的神父來統馭大眾，只要這個政府的規律由僧侶來建立，僧侶直接和所有人世權力的來源——亦即帝國——接觸，正如他們和所有天上權力的來源直接溝通。我相信，就是為了這個緣故，許多聖本尼迪克特的修道院院長為了恢複帝國的威嚴以對抗城市的政府(主教和商人聯合)，同意保護聖方濟格修士；他們並不贊成聖方濟格修會的主張，但修會的存在對他們卻很有利，使得帝國有很好的推論，對抗權力過大的教皇。
後來我歸結出，也就是這些原因使得阿博現在準備和身為皇帝公使的威廉合作，並充任聖方濟格修會和羅馬教廷之間的調停者。事實上，即使是在危及教會團結的強烈爭吵中，切澤納的邁克爾在約翰教皇幾次召喚他到阿維尼翁之後，終於打算接受邀請，因為他不希望他的修會與羅馬教廷起了難以化解的衝突。至於聖方濟格修士，他希望立刻看到他們的地位確立，獲得羅馬教宗的認同。據他推測，只有得到了教皇的同意，他才能長久地統領修會。
但有許多人警告他，教皇設下了圈套在法蘭西等著他，將要控訴他為異端，把他送到宗教法庭審判。因此，他們勸告邁克爾到阿維尼翁去之前，應該先進行談判。馬亞留斯有個更好的主意：派一個皇帝的公使和邁克爾同往，把皇帝支持者的觀點向教皇提出。這或許不能說服老卡奧爾，但卻可以增強邁克爾的地位；既然他成為皇帝代表團的一分子，羅馬教宗便不能輕易將他殺害。
話說回來，這個主意也有許多不利之處，