現代人為什麼不容易被宗教蠱惑？除了可以屢屢在美國大選年看某某教派為自己撈取世俗影響力的猴戲之外，大概就是因為絕大部分的問題和疑惑都有了各種各樣的解釋。科學讓人們對於變化萬千的天侯，對於自然界中的萬事萬物，對於總是能引起恐懼的疾病和災難甚至對於恐懼本身都有了一定的了解，或許人們對於某些東西的敬畏和執著少了，或許沒有信仰對於有些人來說真的不能算是什麼好事，但宗教卻幾乎再也沒有機會將信仰建立在大眾的無知上。
而在人們已經普遍理智的時代，宗教式的狂熱仍然在一個個不同的人群中湧現……比如，粉絲。一方面是人們需要一些精神上的寄託或者宣洩，而另一方面，在資訊發達的年代，從數千年的時光里，從現代的大眾傳媒學說里總結提煉，衍生髮展出來的各種各樣的宣傳技巧的極大豐富起了相當大的作用，蠱惑人心成為了一些人眼中可以操作的事情。
開始的時候，葉韜對寫這樣的一份行動方案還有些顧及，畢竟這不是在建造一個什麼偉大的建築，而是在營造一個巨大的騙局。假如這個計畫能夠成功，即使這個計畫是被高度控制著的，將來也不可避免的會造成許許多多人的懷疑、恐慌和失望。但是，當葉韜在腦子裡努力回憶各種各樣的宣傳手段，各種各樣的心理暗示方法，各種各樣利用超越這個時代的知識和創意或者是利用人的思維盲區營造「神跡」的方法。當這些方法被他遲疑的抄在稿紙上。排列著，斟酌著是不是真的要寫進這個可能有史以來最詳細最邪惡的計畫書里的時候。潛水已久的惡搞精神悄悄地浮上了水面，終於讓他把各種各樣匪夷所思的想法一起寫進了計畫書里。他不用管這份東西送上去之後到底會引起什麼樣的反應。不用理會到底有多少人看得懂這些東西、能夠真正了解到其中有些看似幼稚可笑的方法的真正含義，不用理會到底有多少已經攻擊過他並且似乎以攻擊他為樂的言官御史吹鬍子瞪眼，也不用理會多少人會因為其中惡搞有趣的內容樂呵呵地笑出聲來……能夠有機會欣賞各種各樣的反應和表情，或許正是葉韜刻意追求的樂趣之一。
道明宗在葉韜看來，和他與談瑋馨所來自的那個時空中的道教有著很多類似的地方，從這個時空的上古神話、歷史發展中歸納總結出了一套神位體系。道明宗或許是這個體系的完善者。他們傾注的大量的精力和財力將傳統宗教的神位體系總結整理了出來，還將相關的文獻付諸出版，但道明宗怎麼都算不上是這個神位體系和宗教譜系的原創者。雖然由於各國的文化的類同，讓道明宗在悄然向西凌之外的國家進行滲透的時候沒有太大的阻力，但這種文化的類同性，這種大家有這幾乎完全一樣的神位體系，有著龐大歷史縱深的共同框架，實在是有太多地方可以利用。
葉韜在龐大的神位體系里選擇了一個在傳說中一直站著幾位大神身後的不太有名的，以古怪脾性和堅決的剷除邪妄的行動而著稱的雷音魔尊。從民間流傳的。和道明宗整理的那些文獻來看，按照葉韜的想法，這傢伙是個地地道道的陰謀論者和被害妄想症患者，而這樣的性格導致了這個「神」不斷變化形象，不斷將邪妄斬殺在萌芽階段，不斷營造神秘感……而這個「神」。有著無數各種各樣的民間傳說故事，而故事裡，「雷音魔尊」在大多數情況下給人留下的，這是個性子古怪的好人形象，實在是有太多可以挖掘利用的成分了。
以這樣一個形象為核心。以神秘感和正義感為核心價值，葉韜地地道道地玩了一把整合營銷傳播。他並沒有把自己當作是一個神棍或者別的什麼，而是徹徹底底地將自己放在了一個品牌營銷經理的位置上。只是他要推廣的東西是一種虛擬的產品而已，而在這個時代，推廣這樣的產品實在是很有挑戰性的。設計，作為葉韜的老本行，自然是難不倒他的，他很迅速的為雷音魔尊設計了簡單明了的識別標誌，繪製了幾種不同風格的圖像。作為一個在美術方面底子比較紮實的設計師，他當年也臨摹過戴敦邦先生的各種人物畫，對於那種筆觸筆調，對於那種張揚淋漓的人物形象非常崇尚，而現在，他揣摩著那種筆調感覺，以挺拔的墨線將一個堅定中有些瘋狂的身披華麗戰甲，帶著獸頭面具，背著像翅膀一樣張開的弓，提著一柄長槍的「神的」形象呈現在紙上的時候，他覺得，當年臨摹那些人物畫的感覺回來了。而在這樣的一張水墨標準像之外，其他各種各樣拓展形象也紛紛湧現，對比強烈、色彩豐富的年畫類型的神像畫，將每個細節都刻畫的栩栩如生的有共筆人物畫性質卻比例嚴格如照片一般的精細神像，乃至於他信手塗抹的卡通版神像對他來說一點難度都沒有，唯一有些麻煩的是他畢竟沒有帶著全套畫具在身邊，那齊全的畫具從來就是戴秋妍的專利。
有了形象之後，他還順手給這個臆想中的教派編輯起《教典》來。鑒於這個雷音魔尊的性格使然，核心《教典》是一本不到一百頁的語錄式的東西而已。但是，葉韜在教典的周邊材料上下足了功夫，《教典》註疏等最後完成，加上葉韜在裡面附加的圖標和線描繡像，估計可以有四百多頁厚。除此之外，葉韜還根據傳說框架寫出了雷音魔尊一步步從凡人成為神的「傳記」，大致確定了一個比較重視與民間傳說，略有誇張的《雷音魔尊傳》。這本「傳記」只是個開始。在這個傳記的基礎上葉韜擬了可以讓說書先生在酒樓茶館開講的《魔尊演義》故事大綱，這個比較意淫一些的大綱再經過說書先生們結合各地的語言特色進行潤飾之後，想必是更加誇張。但給聽書的老百姓留下更新印象的目標也就容易多了。他甚至還在積極考慮將魔尊的故事搬上民間戲劇舞台的可能，至少，他腦子裡已經有了《魔尊傳》的話劇台本了，等到了丹陽，說不定可以讓那些被談瑋馨在無所事事的那段時間裡培養出了對舞台劇興趣的世家子弟們嘗試一下看看。
在設想了整個「雷音魔尊」計畫的理論層面之後，葉韜開始規劃期實際操作上的事情。在傳播一種「宗教」的過程中。有一些事情是必須要做的，比如建立一個神廟類型的建築群，而神廟裡的那些「祭祀」也好「僧侶」也罷，總也需要和這個供拜祭的「神」的風格相適應地可以分等級的服色吧。葉韜畫出來的祭祀服裝，看起來有些像日本式劍道的服飾，只是去除了護具，將頭盔換成了帽兜，再加上了面具，而面具的不同形式和不同材質。也就樸素地形成了祭祀之間的等級。而神廟所屬的教兵，考慮到呼吸順暢，則用布滿網眼的口罩式面具，使用的武器主要是專門設計的同時可以雙手和單手握持的重劍。
神廟只是整個宗教體系的支點，更重要的是這個「宗教」的組織架構，由於葉韜考慮的是一個高度可控的體系，傳統的宗教形式似乎達不到這種功能。那麼，又有什麼形式可以將一大幫頭腦容易發熱的人組織起來，約束起來呢？首先躍入葉韜腦海的就是那種粉絲團，球迷會類型的組織，雖然組織結構上不夠嚴謹。但這一點卻是可以大大改變的。
在當年為弈戰樓建立一個會員制度的時候，父親和師兄們是本著對葉韜一貫的信任，支持了他建立起一個他們完全不明白做什麼的體系來。但是，隨著會員卡的發放，會員制的建立，他們才逐漸發現，會員制不僅僅是一個給那些一直喜歡弈戰棋玩家們提供優惠的借口，也不僅僅是會員們向非會員，或者是編號極為靠前的會員向那些數字開始變的龐大的後進會員們炫耀自己資歷的證據，對於弈戰樓的運營者來說，會員制度實際上也為他們提供了一個極為強大的反饋、分析和組織工具。通過會員的每一次進入弈戰樓的消費的統計數據，弈戰樓每一次調整樓里的布局，每一次組織比賽和活動都很有針對性，尤其是近幾年來隨著弈戰樓的行軍棋公開賽的影響力日益擴大，會員資格越發顯得重要。不少會員甚至在一次次炫耀中無形地為弈戰樓做了廣告。而在好幾年的會員制度的運行管理中，弈戰樓和葉韜也都積累起了相當豐富的管理經驗。
葉韜要在這個宗教里實行的，就是一種相當類似的會員制。在制定這套東西的時候，葉韜一邊嘿嘿笑著一邊覺得有些勝之不武，現代的組織行為學是一個多麼有趣、多麼強大、多麼綜合的學科啊，從管理一個小小的團隊，一直到管理成千上萬乃至更多人的有著複雜的組織形式和利益趨向的超大團體，都有各種各樣適用的理論和技巧。對於當年的葉韜和對於今天的西凌來說十分不幸的是，在正規的職場里，為了給自己不斷鍍金，為了能夠從一個純粹的專業技術人員走向管理崗位，葉韜在某個時空里在各種各樣的培訓課程上都很認真。
葉韜將雷音魔宗這個教派所針對的「受眾」分成不同的幾個級別，首先是文化影響群落，這是最為廣泛的一個群落，他們中間的絕大部分人不會受到雷音魔宗有針對性的宣傳，只是在道聽途說里，在茶館酒肆的說書人那裡，在他們的鄉親街坊那裡聽說過雷音魔尊這樣一個奇特的神，聽說過雷音魔宗是一個什麼樣的教派。對於這部分人，由於數量廣大，分布又非常隨機，在缺乏現代統計工具和分析工具的情況