但是古人也自有「不可忍」在。因為這個，我們才在幾千年後，遙遙地向他們行注目禮。
請聽《漁父歌》：
但是這個俠，他的肉身，本來也許不是這樣的下場。他答應了燕太子，要去刺秦，但是他沒有馬上起程。豪俠重義，並不等於他天生喜歡送死，他也本能地希望制訂更周密的方案，使自己有哪怕微小的可能生還；重然諾愛名節，更使他希望增加刺秦成功的勝數。而這一切幾乎是「不可能的任務」，但是他的使命，是在不可能中找出可能來，這些都太困難，太費心思，所以他拖延了下來。而燕太子丹不理解，他開始催促，一再催促，並且開始懷疑荊軻是不是因為對虎狼之秦的恐懼，而有意拖延時日。
用人不疑，何況是對一個以生命承擔諾言的俠士。懷疑，是荊軻不能忍受的。於是他起行了，直接奔赴死亡而去。死亡是可以忍受的，誠信的失去是不能忍受的，對人格的懷疑是不能忍受的，這就是荊軻用行動告訴我們的，一個簡單的價值觀。
這麼「傻」的還不止荊軻一個人，還有一個漁夫。
這樣的大義凜然，這樣的亮烈難犯，這樣的不屑一顧，這樣的深哀大痛。我相信那絕不是一個普通的漁父，而是一個隱士，他堅守著自己的信條和清潔，也堅守著無邊的寂寞，當他看到伍子胥，這個被追殺的人——那時伍子胥的神情一定很倉皇吧？他不禁動了惻隱之心，就是這惻隱使他的心打開了門，處於沒有防備的境地。也許，他還以為這是上天送來一個可以彼此明白的人，好給他寒冷的生涯帶來一星溫暖。但是他錯了。當他離開炎炎功利，烹油濁世，那種寒冷已經註定是永遠的了。對不同境界的人，任何解釋都只能帶來誤解，而且需要這樣的人來理解是何等無聊，所以他什麼都不說了。
這首詩顯得很急促——是一種催促，也是一種呼喚，呼喚迷失的人性。
根據《吳越春秋》記載，伍子胥逃往吳國，後有追兵。在江上遇到一個漁父，向他求救。漁父將他渡了過去，伍子胥藏身蘆葦盪中，漁父看見他面有飢色，就說去給他拿點吃的來，伍子胥起了疑心，當漁父拿來飯菜，他卻躲進了蘆葦深處。漁父於是「歌而呼之」。
「蘆中人，其非窮士乎？」這個「窮」，應該是日暮途窮的「窮」，是無路可走的意思，但是在這裡好像有更深刻的意味。那個有求於人，靠別人冒險相救，還無端猜疑對方的伍子胥，不但當時的處境十分可憐，而且心態陰暗，做人做得沒有一點意思，真箇只有一個「窮」字來描畫他。在漁父的一再呼喚下，在飢餓求生的本能催促下，伍子胥從蘆葦叢中出來了，吃完漁父送來的飯，生存危機暫時緩解，政客的本能又抬頭了，先是「解百金之劍以贈」，這是將情義商品化的舉動，漁父當然不接受。他又自作聰明地問漁父的姓名——他認為對方不要謝禮，一定是希圖錢財之外的好處，等他日伍某人得了天下，給你弄個團長旅長噹噹。「漁父不答」。這是伍子胥的價值觀不能理解的，也是大多數世俗中人不能理解的了，所以他大惑不解，進而疑心更深，反覆叮囑對方要保密，不要泄露他的行蹤。「漁父諾」。
「諾」的意思很簡單，就是「答應」，他答應了。但是這個答應的代價卻讓人不寒而慄——伍子胥走了幾步，漁父就自己把船弄翻，沉入了江中。這一諾，不止千金，竟是與生命等重。
失去性命是可以的，但是對人格的懷疑是不能忍受的。又是一個簡單的價值觀。
日月昭昭乎寢已馳，與子期乎蘆之漪。
日已夕兮，予心憂悲。月已弛兮，何不渡為？事寢急兮將奈何？
蘆中人，其非窮士乎？
現在我開始明白了，或者說自以為明白了：那一刻，漁父是看到了人性本質中最醜陋的東西，在他毫不設防的情況下，塵世的骯髒劈頭蓋臉地掩殺而來。他的心，灰了，死了。
只用最後的行動還擊了對清潔的懷疑與誣衊。
江水滔滔，天地無言。
請重溫一遍《渡易水歌》：「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。」今天讀它，我仍能清晰地聽到易水邊那蕭蕭的風聲，和那個叫作荊軻的俠士蒼涼的歌聲。在我看來，不是他在秦王殿上屢擊不中的那幾個動作，而是他的這首歌，使他作為一個人得到了永生。秦始皇那個暴君，哪是什麼千古一帝？倒是荊軻，稱得上千古一俠。
然而正是這個簡單的價值觀，讓我在生死相隔、蒼蒼茫茫的兩千餘年之後，戰慄汗出，冰炭置腸，廢然掩卷，悲從中來。