那麼，金仆林那句著名的"東就是東，西就是西"，難道一點道理就沒有嗎？當然是有道理的。當你接觸2+2=4時，可以說基本上沒有什麼不一樣。只有當你面臨像a+b=c這類問題時，東西方之間才存在很大的差距。但是要真正解決東西方之間的a+b=c問題，一個人必須具備高等數學的功底。當今世界的不幸在於遠東a+b=c方程的解答，掌握在不僅統治大英帝國，而且與日本結盟的約翰·史密斯手中，但他甚至連基本的代數都不懂。東西方之間關於a+b=c方程的解答，其中存在許多未知數，因此是非常複雜困難的問題。在東方，孔子、康有為先生以及端方總督之間的理解不同，即使在西方，莎士比亞、歌德以及約翰·史密斯之間的理解也存在區別。事實上，在你解答a+b=c方程之時，你將發現其實東方孔子與西方的莎士比亞、歌德之間的差別很小；反而在西方的理雅各博士與阿瑟·史密斯之間存在很大的差別。為了說明這一點，請看我下面列舉的具體例子。
阿瑟·史密斯牧師，在談論中國歷史時說：
"中國的歷史很悠久，這不僅表現在他們試圖回到衣不蔽體的時代作為出發點，而且也體現在他們那無休止境的停滯和混亂。在他們內心中，不僅存在過去時代中那種很單調的生活，而且也包括像木頭、乾草和稻麥桿等那種流逝的東西。除了中國這個民族之外，再也沒有其他民族能形成這樣的歷史了；也只有中國人的記憶才能將這樣的記憶儲存在他們寬厚的肚子里了。"（z-57）
接下來，讓我們來聽聽理雅格博士在這個問題上的論述吧。在談及中國23個正統的王朝歷史時，理雅格博士說：
"沒有其他民族的歷史能如此完整和貫通了，並且就整體性而言，它是值得信任的。"
在談及另一本偉大的中國文學選集時，理雅格博士說道："我原以為這本著作是不會出版的。但事實上，它在乾隆最後執政的第九年（47）就編輯出版了，這是在兩廣總督阮元的督促和資助下（同時還有其他官員的資助）。如此大規模的出版物，這充分顯示了當時中國高官具有一種公益精神和對文學的追求。這一點值得思慮重重的外國人學習。"
以上我表達了下述意思。不僅在東西方存在很多不同，就是在西方的理雅格博士、那個能看出中國官員熱心文學的學者，和西方的阿瑟·史密斯牧師--那個為中國的約翰·史密斯所愛慕的人之間，也是存在很多差異。
一個大漢學家
"汝為君子儒，無為小人儒！"(48)
《論語》
我最近翻閱了一下翟理斯博士所著的《翟山筆記》（49）。在讀此書的過程中，我不禁又想起另一句話，那是英國駐華領事霍普金斯（50）先生所說："在中國居住的外國人，在談論起某某漢學家的時候，總是把他們當作傻瓜看待。"
翟理斯博士早已享受大漢學家的美譽。如果僅從其出版著作的數量來看，他不是浪得虛名。但是，我覺得現在是對其著作的質量和價值進行真正評估的時候了，而不能僅僅看其數量。
一方面，翟理斯博士與其他所有漢學家相比，具有特有的優勢，即他具有文學天賦，能寫出非常流利的英文。但在另一方面，翟理斯博士則缺少哲學洞察力，甚至有時候連普通常識都不懂。他能夠翻譯中文的詞句，卻又不能解釋和理解中國的思想。在這個方面，翟理斯博士具有與中國的文人一樣的特徵。孔子曾云："文勝質則史"。
對於中國的文人而言，書記和文學作品只不過是他進行寫書所用的材料而已。他們生活、行走於書本世界，與現實的人生活的世界沒有什麼聯繫。對於文人來說，著述立言不是實現目的的唯一手段。對於真正的學者，著述立言和文學研究只是他們解釋、批評、理解和認識人類生活的手段而已。
馬修·阿若德曾言："只有通過理解全部的文學--人類精神的整體歷史，或者把一部偉大的文學作品當作一個有機整體來理解時，文學的力量才能顯現出來。"但是翟理斯博士著作中，沒有一句話能表明他曾經或試圖把中國文學當作一個整體來理解。
正是由於哲學洞察力的匱乏，導致翟理斯博士在他的書中，在組織材料方面顯得那樣的無助。讓我們來看看他的那本大字典，它根本一點都不像一本字典，僅僅是一本漢語詞句的大雜燴。書中他的翻譯，沒有任何選擇與組織的標準，以及順序與方法。作為一本為學者而著的字典，他的這本字典肯定是不如衛三畏（51）博士所編的舊字典。